一，
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
論語中的這段話經(jīng)常會失了正解，很多人認(rèn)為文質(zhì)彬彬是形容一個人文雅有禮的樣子，事實上，孔子的本意不然。
孔子說：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。
這里孔子是在講一個人的內(nèi)在品質(zhì)與外在言行的一致性。
如果一個人的學(xué)問出眾，但是其內(nèi)在品質(zhì)卻沒有達(dá)到相應(yīng)的水準(zhǔn)，那就不能被稱為君子。
如果一個人內(nèi)在品質(zhì)很好，但外在的言行很粗野，也不能稱為君子。
如果說“質(zhì)”是人們原始樸素的內(nèi)在品質(zhì)，那么“文”則指一個人接受文化教育，在讀書中明理，明性的過程。
二，
“質(zhì)勝文則野”，人如果不讀書明理，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻。
學(xué)問，不是文學(xué)，它不是呆板的知識，而是做人的根本。
學(xué)問是不斷指引方向的智慧明燈，它應(yīng)該和一個人的純真本性同頻共振。
著名的思想家培根有一篇文章叫《談讀書》，其中有這么一段話：
“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。”
讀書，除了學(xué)習(xí)知識，更重要的讓我們學(xué)會如何做人。
一個人的待人處事風(fēng)格、性格的養(yǎng)成，以及對未來的憧憬、最終志向的樹立，這是人生的基底，是成長的方向，無論是孩子還是大人，我們都不能得過且過。
讀書對這些方面的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過習(xí)得的固定知識。
讀書，教給我們的是智慧，不是投機(jī)取巧的術(shù)，也不是嘩眾取寵的炫。
三，
“文勝質(zhì)則史”，是說一個人以為自己懂得多了以后，漸漸地失去了原來樸素天真的本質(zhì)，變得機(jī)巧而虛榮。
最高處其實是最平凡處，最平凡處也是最高處。
俗語說：“滿罐水不響，半罐水響叮當(dāng)”，也就是說“學(xué)問深時意氣平”，一個人真到學(xué)問深的時候意氣就平了。
所以愛發(fā)表意見的，有一點(diǎn)境界就問就說的，往往不是真正有學(xué)問的。
知識智慧真到了一定程度，天地間沒有稀奇的事，最稀奇的事是最平凡的事，所以“進(jìn)知者亦無言”。
千古文人相輕，這是千古以來讀書人的通病，有些人書讀的多了，反而失去了心底那份本性的天真。
所以，當(dāng)一個人安身立本的心靈基礎(chǔ)沒有建好的時候，擁有的越多，就越是一種負(fù)擔(dān)。讀書，最重要的是要把這個根基先打起來。
無論是成人還是孩子，當(dāng)你用擁有的任何東西———比如知識，作為手段來彰顯比較，打擊別人，沾沾自喜的時候，那就落入了“文勝質(zhì)則史”的地步，也就稱不上是一位君子了。
南懷瑾曾引用一首詩，講到文人的夸夸自大之心：
“天下文章在三江，三江文章唯我鄉(xiāng)，我鄉(xiāng)文章數(shù)舍弟，舍弟跟我學(xué)文章。”
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，真可謂此心昭然若揭，讀了不禁莞爾。
四，
讀書，是為了成為一名君子，然后相應(yīng)的，再有所作為。
家長們一定不要把孩子造就成書呆子，書呆子也是無用之代名詞。
文質(zhì)彬彬，文也發(fā)展，質(zhì)也不要丟，日日進(jìn)步，活潑潑成長。
我們可以看看古今中外，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻(xiàn)的？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進(jìn)士出身的郭子儀。只有一兩個比較有名的而已。
近幾十年大學(xué)第一名畢業(yè)的有多少人？對社會貢獻(xiàn)在哪里？對國家貢獻(xiàn)在哪里？一個人知識雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。
才具、學(xué)識、品德三者兼?zhèn)洌@就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子。”
而品德，更是三者中最重要的，也就是所有外在的根基。
擁有怎樣的心，就擁有怎樣的道德，就會表現(xiàn)出怎樣的語言及身行。
一個人的質(zhì)與文應(yīng)當(dāng)是一致的，都應(yīng)該是由心而發(fā)的呈現(xiàn)，兩者相輔相成，融為一體。
文質(zhì)彬彬是表里如一、知行合一的君子之道。
一個先天樸實無華的人，再增益圓潤光潔的知識打磨，必定會成為一個有價值的存在。
