? ? ? 這一場《荷馬三千年》的主題分享由四個小組和T來共同完成。前面的4個小組，每組由兩位成員組成，一個為誦詩人，另一個則是做主題分享。這一次很榮幸和秀芳姐組成了第二小組，我作為誦詩人，秀芳姐做主題的分享。
? ? 每一個組都由主題分享和詩歌朗誦組成
第一組：陳勇和、陳欣瓊
詩歌：《人生禮贊》——朗誦者陳欣瓊
主題分享：《史詩、荒蠻、文明與永恒的遠(yuǎn)征》 ——陳勇和
第二組：李秀芳、鄭麗娟
詩歌：《荷馬印象記》作者：李秀芳、朗誦者：鄭麗娟
主題分享： 《荷馬離我們有多遠(yuǎn)》? ? ——李秀芳
第三組：戚賢、陳進(jìn)
詩歌：詩經(jīng)中的片段
主題分享：戰(zhàn)爭文化中的東西方文化差異? —— 戚賢
第四組：平丹、和嘉卓
主題分享： 《荷馬三千年》? —— 被神化的歷史和真實(shí)的文明
詩歌：《三思吉》《旅程》《丑牛》《墜落》《重生》 作者：和嘉卓? 朗誦者：和嘉卓
T的主題分享：2017年水星盛典——荷馬3000年的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義此起彼伏在人間
? ? 從草原民族的起源繁衍到步入文明，從《荷馬史詩》對于西方文學(xué)藝術(shù)的影響的探尋到其中人物素描和由此引發(fā)的關(guān)于生命主題的思考；從東西方戰(zhàn)爭文化差異的對比，到草原民族和農(nóng)耕民族不一樣的生存形態(tài)。從古希臘人對于自由的熾烈追求，看《荷馬史詩》中的英雄們對自由意志、現(xiàn)實(shí)的熱愛。這個部分讓我看到了自我作為倫理主體，對于自我的充分肯定。而從納西族的史詩與小和的詩歌中，我卻在人與心中的神對話的過程中，看到自我在自我確認(rèn)與定位的道路上艱難跋涉。
? ? T的部分，結(jié)合案例和對于，打出一個生命形態(tài)、不同主體內(nèi)在矩陣、4個維度上的人、妄想狂的幾種級別的表達(dá)。進(jìn)行了高度的提煉和總結(jié)。很多東西有感覺，但是還不能說清楚、看明白。
以下我將課程中的精彩分享梳理記錄如下：
第一組：陳勇和、陳欣瓊
詩歌朗誦：? 人生禮贊--朗費(fèi)羅? 朗誦者：陳欣瓊
不要在哀傷的詩句里對我說，人生不過是一場幻夢！
——昏睡的靈魂等于是死的，
事物的真相和外表不同，
人生是真切的！人生是實(shí)在的！
它的歸宿并不是荒墳；
“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”，
這話說的并不是靈魂。
我們命定的目標(biāo)和道路
不是享樂，也不是受苦；
而是行動，在每個明天
都要比今天前進(jìn)一步。
藝術(shù)永恒、時光飛逝，
我們的心，雖然勇敢、堅決，
仍然像悶聲的鼓，它正在，
伴奏像墳?zāi)顾驮岬陌贰?/p>
在這世界的遼闊戰(zhàn)場上，
在這人生的營帳中，
莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞蓄，
要做一個戰(zhàn)斗中的英雄！
別指靠未來，不管它多迷人！
讓已逝的過去永久埋葬！
行動吧，——趁著現(xiàn)在的時光！
良知在心中，上帝在頭上！
偉人的生平昭示我們：
我們能夠生活得高尚，
而當(dāng)告別人世的時候，
留下腳印在時間的沙上。
也許我們有一個弟兄
航行在莊嚴(yán)的人生大海，
船只沉沒了，絕望的時候，
會看到這腳印而振作起來。
那么，讓我們起來干吧，
對任何命運(yùn)抱英雄氣概；
不斷地進(jìn)取，不斷地追求，
要學(xué)會勞動，學(xué)會等待。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 主題分享：《史詩、荒蠻、文明與永恒的遠(yuǎn)征》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——陳勇和
? ? 陳勇和的分享分為6個部分，從荷馬傳唱三千年至今所激蕩起的一群“不甘生活庸常”的人的相遇開始，然后是回到了歐洲草原民族繁衍的起點(diǎn)，看那棵“生命之樹”是怎樣的涌現(xiàn)出一波一波的野性、榮譽(yù)感與單純的草原民族，不斷沖向安逸的、彬彬有禮的.......文明。而文明也在他們身上發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的化學(xué)反應(yīng)。《伊利亞特》中的野性尚存的希臘人戰(zhàn)勝了已然更加文明的特洛伊人。歷史中的：羅馬人戰(zhàn)勝文明的希臘人........
? ? 從歷史的起源，再到作為理想主義的遠(yuǎn)征者陳勇和的這場分享，一氣呵成，既有歷史積淀又有他作為理想主義者個人的激情、個性化的解讀。歷史的宏大和“不甘庸常生活”的氣質(zhì)盡顯。
以下是他的PPT中的簡要回顧和精彩片段：
一、時代與環(huán)境造就的英雄與荷馬
? 一群不甘于生活庸常的人，與荷馬的相遇。
草原與城市，陸地與海洋是怎么造就荷馬、怎么造就英雄。各個時代不甘于生活庸常的人。
二、我們都來自那片草原
? ? ......文明更像一種傳染病.......所有從草原走出來的野蠻民族都會染上這種病，無一幸免......
三、踏入文明也是人類的命運(yùn)
? ? 當(dāng)野蠻人開始感受到對于自我意識而言，現(xiàn)實(shí)太過于殘酷，意識太過于渺小，開始恐懼精神的死亡并試圖無論如何都要將它保存的更長久時，文明就不可避免開啟了......
四、迷失自我文明
? ? 《伊利亞特》在數(shù)百年不斷重新擦亮著被安逸的生活與纖柔的文藝封存的血性......
? ? ......它就是文明本身，文明的迭代讓人們離殘酷的現(xiàn)實(shí)世界越來越遠(yuǎn)，消磨著對榮耀與戰(zhàn)斗的渴望，而徒留人的退縮與怠惰的本能。
? ? 蘇格拉底對于史詩的態(tài)度揭示了一個永恒的矛盾：文明來自原始、野蠻但卻單純、血性的人類童年，充滿活力與公平競爭的精神，當(dāng)文明成長成熟，變得強(qiáng)大安逸，彬彬有禮，同時開始講話、固步自封、害怕改變，把祖先征伐的史詩當(dāng)作文明的威脅，再野性的民族也會放逐他們的戰(zhàn)馬，篡改他們的史詩，遺忘他們的英雄。最終，他們再也無力抵御草原上重新崛起的蠻族，然后，周而復(fù)始。
? ? 中國人把這種永無恒常的歷史興衰反復(fù)叫做：“歷史周期律”
五、英雄轉(zhuǎn)身駛向大海
? ? 奧德修斯是個與時代格格不入的怪人，他被草原的阿克琉斯不屑，在他眼里奧德修斯是個騙子；他被文明的特洛伊和費(fèi)阿克斯恐懼與鄙夷，他是毀滅和平、安寧的野蠻人的代表；他不屬于海洋中迷人的島嶼，即使他有著男人的弱點(diǎn)，卻最終沒有被誘惑俘獲；他甚至是大海的敵人，波塞冬對他肉體與精神的折磨也沒有使他屈服。《奧德賽》敘述的是這樣一個半野蠻半文明的男人，在人類避而不及的、未知的、荒涼的海洋深處經(jīng)受文明的誘惑，忍受野蠻的折磨，將優(yōu)柔寡斷和自以為是在驚天駭浪中擊得粉碎。十年的漂泊就是十年的磨練，在大浪淘沙中存留下來的，就是人類的終極追求。
六、人類永恒的命運(yùn)與永恒的追求
《荷馬史詩》的經(jīng)典在于《伊利亞特》與《奧德賽》在古希臘思辨精神下的結(jié)合，戰(zhàn)斗、殺戮、贏得榮耀、經(jīng)歷苦難、經(jīng)歷誘惑、學(xué)習(xí)、感嘆命運(yùn)、反思、成長成熟、感悟、獲得智慧、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、歸鄉(xiāng)，一樣都不能少，一點(diǎn)都不能虛假。真實(shí)、命運(yùn)、啟示、永恒——荷馬史詩是西方文明的紀(jì)念碑，更是世界文明不可忘卻的珍典。
? ? 后世的讀者，看到了《荷馬史詩》中描繪的正是他們當(dāng)下的這個世界，《伊利亞特》講述的正是年少輕狂的自己，而《奧德賽》則是自己風(fēng)起云涌的未來。那么恭喜他，他在庸常的生活中看到了光芒，自己的未來不再是懵懂與未知。答案已經(jīng)出現(xiàn)，答案就在貧瘠的大海中，向大海遠(yuǎn)征，就像奧德修斯一樣。
第二組： 李秀芳、鄭麗娟
詩歌：《荷馬印象記》作者李秀芳、朗誦者：鄭麗娟
荷馬印象記
是無盡的沙漠里，
古文獻(xiàn)的紙片和碎屑隨風(fēng)飄零的時光；
是蒼茫的地中海，
凜冽的橫掃一切的颶風(fēng)；
是茫茫宇宙中回蕩著的，
震撼天地的樂章；
是無聲世界里，
跨越千年的一聲悠長，悠長的嘆息！
他，來自橄欖枝青翠欲滴的美麗國度；
來自尼羅河暴虐湍急的河流；
來自赫布里底群島危機(jī)四伏的海灘；
來自伊薩卡島陰影籠罩的黑色帆船！
它，像一團(tuán)霧——混沌迷離，
一如生命最初的荒蠻與無知；
它，像一塊流經(jīng)歲月之河的石頭——美麗、光澤，
攜帶著遙遠(yuǎn)時光最深沉的眷念！
它，像最細(xì)微的跡象和最純粹的概念，
鮮明，龐大，而深遠(yuǎn)！
這里，有醉夢者最殘酷和最美麗的夢境；
也有向善者對美好和寬恕最深切的渴望；
這里，有復(fù)仇者最赤裸的怨恨，
也有溫柔時光里最醉人的呢喃！
當(dāng)海豚和金色的帆船在陽光下并肩前行，
當(dāng)鳥兒震動輕俏的羽翅迎風(fēng)飛翔，
當(dāng)綠波在清晨的朦朧中蕩漾，
荷馬，你在這里。
當(dāng)藍(lán)色陰影的海浪在船首回響，
當(dāng)太陽溫暖的面容在地平線悄然陷落，
當(dāng)皎潔的月光在夜晚肆意流連，
荷馬，你在這里。
當(dāng)猙獰的惡龍在胸中奔突怒號，
當(dāng)狂喜的淚水在臉頰滾滾而下，
當(dāng)善意的溫柔緩緩漫上心頭，
荷馬， 你就在這里！
你，在一望無垠的草原縱馬馳騁，
在城市的巷弄里輾轉(zhuǎn)徘徊；
生的無畏與眷戀交織，
死的恐懼與坦然纏綿，
千年的風(fēng)沙掠過，
英雄的吟唱，和
生命轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆，
在浩瀚的天地間流傳！！！
主題分享：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《荷馬離我們有多遠(yuǎn)》? ? ——李秀芳
一、荷馬對西方藝術(shù)的影響
二、《荷馬史詩》人物記
三、《荷馬史詩》中的生命主題
一、荷馬對西方藝術(shù)的影響
1、繪畫
2、關(guān)于詩
濟(jì)慈：“詩能提供的，是一種柏拉圖式的宏偉壯麗，是每天的物質(zhì)生活所遮蔽的現(xiàn)實(shí)。”
關(guān)于《荷馬史詩》：
? ? 它就像是一塊美麗的石頭，是一塊紀(jì)念碑式的存在，是一個父性的基石：重大、稍帶晦澀，陽剛而可靠。他不是朋友、不是情人、不是妻子；與這些相比荷馬的意義更深遠(yuǎn)一些。他會令你感覺安心，因?yàn)樗詈髱Ыo你的，是對這個世界的某種理解。
? ? 他的詩，是一種“存在的本能”和“死亡的痛苦”而產(chǎn)生的喧鬧而絕望的焦慮感，講述起源的傳說，而苦惱和憂慮是其永恒的驅(qū)動力。
? ? 《伊利亞特》：命運(yùn)以及命運(yùn)對個人的要求，無法逃避的過去和無法避免的死亡。他啊要講的，不是戰(zhàn)爭或其邪惡，而是生存的抉擇。
? ? 《奧德賽》：要想在這個世界更好的活下去，就必須抵御懷舊之情的誘惑，把握現(xiàn)實(shí)，調(diào)整風(fēng)帆，留意風(fēng)向，小心巨浪，換句話說，就是接受人生的混亂彷徨、表里不一和艱難險阻，開拓新天地，創(chuàng)造新生活。
二、《荷馬史詩》人物記
阿喀琉斯? ——? 戰(zhàn)神、愛與暴力的結(jié)合體。無法與周圍現(xiàn)實(shí)世界相容
阿伽門農(nóng)
赫克托
奧德修斯
三、《荷馬史詩》中的生命主題
1、關(guān)于死亡
阿喀琉斯：我們其實(shí)都是流浪者，我們一無所有，生命輕如鴻毛，而財物都是浮渣。我們都是浮萍，居無定所，在天地之間無家可歸。
2、生命的意義
? ? “轉(zhuǎn)瞬即逝”是人生的終極悲情，是無盡的痛苦的根源。
3、生命的裂變
“飛翔”存在于飛翔中，而不是記錄里。
4、直面世界的真相
? “這是荷馬世界里的景象：殘忍、完美、直接，卻不知怎的，珍藏著一種對美好、溫柔、寬恕的渴望。”
四、最后的結(jié)語：
? ......《荷馬史詩》它的價值和本質(zhì)，是一種能力，是帶著清醒、平靜和同情，帶著愛心和清澈的眼睛，去看待生命的方方面面。不帶道德評判的真相！
荷馬會瞬間流逝的短暫焦慮。那個時代沒有書等的載體去流傳的時候，他們的生命靠什么流傳下去？? 必須嚴(yán)苛的去記憶的方式流傳下來了。
《伊利亞特》無論你怎么掙扎，最后還是只能走向自己的命運(yùn)。——對命運(yùn)的接納。
奧德賽，碎玉非凡的的人、生命力旺盛的人，可以找到縫隙反轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)
赫克托：文明、程式、秩序。懦弱、瞻前顧后？
【死亡】
死亡對于命運(yùn)的接受。
【第三組 戚賢 陳進(jìn)】
詩經(jīng)：? 朗誦者：陳進(jìn)
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。
主題分享：? 戰(zhàn)爭文化中的東西方文化差異? —— 戚賢
“荷馬史詩”與《詩經(jīng)》對于戰(zhàn)爭的描寫的對比
席林：“一個民族是有神話以后才開始存在的，它的思想的一致性，即集體的哲學(xué)，表現(xiàn)在它的神話里，因此它的神話包含了民族的命運(yùn)。”
農(nóng)耕民族、草原民族。民族文化覓母的比對。
希臘的海洋文明，航海貿(mào)易。發(fā)現(xiàn)新大陸的是歐洲人。
中國是在自我保護(hù)，而不是擴(kuò)張。守地。
強(qiáng)調(diào)勇敢，殺戮、血腥的重要性。? 可以與神去抗?fàn)帯３缟邪l(fā)達(dá)的肌肉。
皇權(quán)、血緣統(tǒng)治，像一個父親對家庭的統(tǒng)治。
古希臘的幾個突出特征：
1、以暴掠奪財富不僅不是件可恥的事，而且是光榮和值得炫耀的事。
2、勇敢是最高的品德
3、與神的關(guān)系
4、最完美的人是肌肉發(fā)達(dá)的體育運(yùn)動員
中國商周時期的幾個社會特征：
1、對待戰(zhàn)爭，神的庇佑和指引。以神之名。
2、尚武意識與厭戰(zhàn)情緒并存的現(xiàn)象
3、戰(zhàn)爭對于農(nóng)耕生活的破壞和威脅。
【第四組：平丹、和嘉卓】
主題分享：? 《荷馬三千年》? —— 被神化的歷史和真實(shí)的文明
? ? 詩比哲學(xué)古老，也比政治和經(jīng)濟(jì)等學(xué)科更早進(jìn)入人類的精神與社會生活。《荷馬史詩》站立在希臘也是西方智慧和文明的源頭上。
? ? 伯恩斯（美國著名學(xué)者）：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒有其他民族曾對自由、至少為其本身有過如此熾烈的熱心，或?qū)θ祟惓删偷母邼嵱羞^如此堅定的信仰。希臘人贊美說，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物，他們不肯屈從祭司或暴君的指令，甚至拒絕在他們的神祗面前低聲下氣。他們的態(tài)度基本上是非宗教性和理性主義的；他們贊揚(yáng)自由探索的精神，使知識高于信仰。在很大程度上，正是由于這些原因，他們將自己的文化發(fā)展到了古代世界所必然達(dá)到的最高階段。”
? ? 古希臘不存在專門的祭祀階層，其多神宗教沒有嚴(yán)格的教條、戒律和神圣不可侵犯的禮儀。
? ? 尼采：誰想要在奧林匹斯山“尋找道德的高尚、圣潔、無肉體的空靈、悲天憫人的目光他就必然悵然失望，立刻掉首而去，這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù)。”
【自由意志】
? ? ? 人始終處在一種盡量去表現(xiàn)自己，盡量去抗?fàn)幹校麄円罁?jù)自身力量去與神住在的一切、與命運(yùn)安排的一切拼搏。更可貴的是，人們敢于公開向神挑戰(zhàn)。
【對現(xiàn)實(shí)的熱愛】
? ? 以人為本，也表現(xiàn)人們對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對現(xiàn)實(shí)人生的肯定。 人們積極投身于戰(zhàn)爭，建功立業(yè)；人們參加各種競技活動，豪飲高歌，狂歡取樂和英勇拼殺，也正是人們對現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈興趣的流露，其思想與情感完全超越了所謂來世的觀念。在《奧德賽》中，阿喀琉斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生無論有多少艱辛與磨難，都是值得追求的。
? @ ：你作為合法主體，在構(gòu)建自我的倫理主體過程中，對于自身的充分認(rèn)同與肯定是基礎(chǔ)。
【然后人類進(jìn)入專制社會】
? ? 14至16世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的星期與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開始反抗天主教的主張，追求世俗人生的樂趣。
? ? “文藝復(fù)興”以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。
? ? 這是近現(xiàn)代社會以復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的追求個人自由意志的思想變革。
? ? “傳承”與“發(fā)展”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是各永恒的話題。
@ ：感嘆人們是怎么去，通過神來奴役自己的。這種奴役的過程中，滿足了人類對于死亡、恐懼安撫？
【納西族、納西族史詩】
詩歌朗誦：《三思吉》《旅程》《丑牛》《墜落》《重生》 作者：和嘉卓? 朗誦者：和嘉卓
電影《特洛伊》
《三思吉》納西族和普米族的戰(zhàn)爭，熱血與血水的交織，安魂曲
2017水星年終盛典：
? ? ? 《荷馬3000年的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義此起彼伏在人間》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? T
一、亞里士多德給了他的學(xué)生亞歷山大怎樣的《荷馬史詩》？
? ? 我們將那些散亂和彌散的只言片語的傳說凝聚成一個結(jié)構(gòu)，他是有序的，他是結(jié)構(gòu)，它是一個底盤，他是一個形狀，在意象之上又不斷演化意象。于是結(jié)構(gòu)在演化、結(jié)構(gòu)在旋轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)在自旋中形成矩陣。
打出一個形狀——技能化、經(jīng)驗(yàn)、見識、膽識
形狀中建構(gòu)必要的底盤——功能化、經(jīng)驗(yàn)的開放性與重構(gòu)性
在底盤的基礎(chǔ)上繼續(xù)的打，讓結(jié)構(gòu)在重構(gòu)中不斷變形——系統(tǒng)化、聯(lián)結(jié)、格局、時空感
在一系列的變形中推動自旋的發(fā)生，這個過程你的生命活性必須有原型的能量推動——矩陣與時空中的弦共震：靈魂原型的活性，暗黑能量的支撐、定海神針。
二、《荷馬史詩》中的1維人、2維人、3維人、4維人
戰(zhàn)場上那個發(fā)射彈弓的人——單一技能的人，定點(diǎn)，以數(shù)量取勝。
戰(zhàn)場上陣列中移動的士兵——單一技能的人，移動、以數(shù)量取勝
戰(zhàn)場上的將帥——戰(zhàn)術(shù)家、排兵布陣、格局、聯(lián)結(jié)、時空感
戰(zhàn)場上靈魂人物——戰(zhàn)略家、時空的縱深度、自旋
戰(zhàn)場上將帥
你要看到你手下的人，在哪個維度。你首先要看到自己是在哪個維度。
戰(zhàn)場上靈魂人物—— 戰(zhàn)略家，時空的縱深度，自旋。
案例：楊同學(xué)。8中，初二不行了。小學(xué)的時候都好，初中跟老師對抗，不寫作業(yè)。他進(jìn)入到升維的通道里面，但是他升不了維.他想過上上課、看看書就能考試很好的人。? 不去上學(xué)，在家躺著，睡完就玩游戲。“假性青春期叛逆的孩子”
T：“你拿著一手好牌，但是你打得很爛。”老爸讓他喊T叔叔。 半個月開始起床了。
T在楊的案例中做了什么？? 燈塔！
1、 燈塔的指引：力之美
2、 牽引燃素，把血熱起來（講你每天的經(jīng)歷……）
3、 起床
要有點(diǎn)節(jié)律，要有節(jié)奏。
4、 厭惡低維的游戲狀態(tài)
5、 目標(biāo)：律師與心理學(xué)
王者榮耀，打發(fā)時間，榮譽(yù)感。
要進(jìn)三維，你首先要有目標(biāo)。目標(biāo)的核心是定位。二維不需要定位的。
你必須要看到自己低維的狀態(tài)，你沒有自我意識，你根本看不到你是低維還是高維？
“很有想法”就是講三維人，但是三維人的困境。結(jié)構(gòu)性碰到的最大的問題就是結(jié)構(gòu)性智障。
四維：自旋，能夠自己打通。
頂層維度：決策與影響力
精英維度：功能與系統(tǒng)化
底層維度：技能與生存
1維人：點(diǎn)式人，服從與聽命，保安類，坐在凳子上面看著門不要倒下來。
2維人：線性移動人，糾纏、恐懼、掙扎、回避、退縮
3維人：立體、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)性、擴(kuò)張、最大的困境就是維度的開放性與升維的活性。
4維人：自旋，時空的縱深度，看到生命的演化進(jìn)程的覺悟者。
妄想狂的幾種級別的觀察：
低維的表達(dá)：彌散性混沌性——妄念
中維表達(dá)：防御性恐懼性——補(bǔ)償性收縮
高維表達(dá)：原型的俘獲——A值
A+ 的牽引，大父神、大母神）
神的家族性矩陣——奧林匹斯山巔——榮耀與懲罰
人的家族性矩陣——希臘城邦的精神光輝：自由、開放、變形、文藝、崇高
英雄的矩陣——強(qiáng)力與救贖，榮耀與救贖，戰(zhàn)勝恐懼與澄明的精神光輝
惡的矩陣——誘惑、恐懼、退縮、仇恨、毀滅
對立矩陣——沖突、碰撞、消解或轉(zhuǎn)化，能量格式與維度支架
三、3000年的生命燃素中的神的游戲與人欲望
l 神的游戲：原型的活性與表達(dá)的沖撞性。
? 人要成神，災(zāi)難等著他，因?yàn)橛吡恕?/p>
l 人的欲望：成神
l 小和的神曲
原型活性：詩歌的表型——靈魂原型的意象張力
l 儒家的禮儀道德——心靈的基本秩序——倫理的基石，善惡的邊界與善惡的明辨【T從誠意正心打開四維的節(jié)點(diǎn)】
道德是倫理的基石。看到善惡的邊界。了解論語，孔子是學(xué)說當(dāng)中，最重要的，一定從發(fā)端開始。一定從誠意正心開始。誠意正心是打開4維的結(jié)點(diǎn)。
案例：全壘打醫(yī)生案例中，自我的動態(tài)定位和對客觀現(xiàn)實(shí)的洞察。
T：他是個二維人。二維人打仗，帶著一個戰(zhàn)斗系統(tǒng)在打。在格局、制度和體系的面前，二維人太慘烈了。?
T：他搞不清楚戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的東西。你不要失去信心，你現(xiàn)狀是最佳狀態(tài)，可進(jìn)可退。先不要急，該做什么做什么。等那個組長走后，如果主任不提你再說。
如果你面對你自己，周六這場婚禮你必須去。兩杯酒，就達(dá)到了你十臺手術(shù)的效果。
心靈是有基本秩序，這時進(jìn)入到三維的核心。
l 古老的智慧——儀式與圖騰，直覺中的升維節(jié)點(diǎn)，啟示與直覺，指引與覺悟，我是誰，我能成為我嗎？
?
? ? 今天是元旦，記得今年水星上我的小結(jié)是：把閱讀提起來。不對抗、靜下心來閱讀跟進(jìn)。T給我的回復(fù)是：堅定不移的走在升維的路上。在閱讀中去修煉自己的專注力、在交流和分享中去修正和堅定自己，一步一個腳印，加油哈！
