圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也一一王陽明

性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。一一王陽明

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。一一王陽明

此學不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢！一一王陽明

后儒不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！一一王陽明

夫圣人之學，心學也，學以求盡其心而已。一一王陽明

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。一一十六字心傳

堯、舜、禹之相授受曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中”。道心者,率性之謂,而未雜于人。無聲無臭,至微而顯,誠之源也。人心,則雜于人而危矣,偽之端矣。見孺子之入井而惻隱,率性之道也;從而內交于其父母焉,要譽于鄉黨焉,則人心矣。饑而食,渴而飲,率性之道也;從而極滋味之美焉,恣口腹之饕焉,則人心矣。惟一者,一于道心也。惟精者,慮道心之不一,而或二之以人心也。道無不中,一于道心而不息,是謂“允執厥中”矣。一一王陽明

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 　　道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 　　莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。 　　喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。 　　致中和，天地位焉，萬物育焉。一一《中庸》

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。一一孔子

自孔孟既沒，此學失傳幾千年。賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。一一王陽明

某于良知之說，從百死千難中得來，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。? ——王陽明

王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。一一領導人

先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關?”先生曰:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。一一王陽明

心即理也

性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。一一王陽明

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。一一王陽明

先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關?”先生曰:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！币灰煌蹶柮?

這視聽言動皆是汝心：汝心之視，發竅于目：汝心之聽，發竅于耳；汝心之言，發竅于口：汝心之動，發竅于四肢。若元汝心，便元耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這個性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發在目便會視，發在耳便會聽，發在口便會言，發在四肢便會動，都只是那天理發生，以其主宰一身，故謂之心?！币灰煌蹶柮?

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”一一王陽明

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先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君不成去君求個忠的理？交友治民不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”一一王陽明

人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。一一孟子

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體。自然靈昭明覺者也。一一王陽明

良知是造化的精靈。這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代！一一王陽明

　或問：“致良知工夫，恐于古今事變有遺？”先生曰：“不知古今事變從何處出？若從良知流出，致知焉盡之矣?！币灰粋髁曚?

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽不能循得良知。學者，學循此良知而已。一一王陽明

格物致知

所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。一一王陽明

“'致知’云者，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！币灰煌蹶柮?

物無善惡，在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，將格物之學錯看了，終日馳求于外，只做得個‘義襲而取’，終身‘行不著，習不察’。一一王陽明

無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是謂至善。善惡全不在物，只在汝心。循理便是善，動氣便是惡一一王陽明

問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。”先生曰：“爾卻去心上尋個天理。此正所謂理障。此間有個訣竅?！痹唬骸罢垎柸绾?？”曰：“只是致知?！痹唬骸叭绾沃轮！币灰煌蹶柮?br>

曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依看他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠闕?！币灰煌蹶柮?

問：“‘樂是心之本體’，不知遇大故于哀哭時，此樂還在否？”先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。本體未嘗有動?！币灰弧秱髁曚洝?

問：“知譬日，欲譬云。云雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？” 先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。比如日光，亦不可指著方所。一隙通明，皆是日光所在。雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時，良知亦自會覺。覺即蔽去，復其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫?！币灰弧秱髁曚洝?

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閑時講學何用？人正要在此等時磨練?！币灰弧秱髁曚洝?

九川臥病虔州。先生云：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難?！毕壬唬骸俺？旎畋闶枪Ψ??！币灰弧秱髁曚洝?

澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？”先生（王陽明）曰：“只是平日不能{集義}而心有所慊，故怕。素行合于神明，何怕之有？”子萃曰：“正直之鬼不須怕，惡邪鬼不管人善惡，故未免怕?！毕壬唬骸柏M有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。一一《傳習錄》

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舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無由格；不遇象，則處象之物無由格。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格。故凡動心忍性，增益其所不能者，正吾圣門致知格物之學，正不宜輕易放過，失此好光陰也。知此則夷狄患難，將無入不自得矣。一一王陽明

近齋曰：“陽明在南都時，有私怨陽明者，誣奏極其丑詆。始見頗怒，旋自省曰：‘此不得放過。’掩卷自反，俟其心平氣和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風浮靄，略無芥帶。是后雖有大毀謗，大利害，皆不為動。嘗告學者曰：君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無入而不自得，正以無入而非學也。一一《尤西川紀事》

克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。一一王陽明

變化氣質，居常無所見，惟當利害、經變故、遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惺失措者到此能不憂惶失措，始是得力處，亦便是用力處。天下事雖萬變，吾所以應之，不出乎喜怒哀樂四者，此為學之要。一一王陽明

吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易！一一王陽明

人若知這良知訣竅，隨他多少邪思妄念，這里一覺，都自消融，真個是靈丹一粒，點鐵成金。一一王陽明

“格物”者，《大學》之實下手處，徹首徹尾，自始學至圣人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。此‘致知’二字，真是個千古圣傳之秘，見到這里，‘百世以俟圣人而不惑’。一一王陽明

人心是天、淵。心之本體，無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。一一王陽明

知行合一

知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知、行不可分作兩事

今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

一一王陽明

某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。

一一王陽明

知行是一個功夫的兩面，

知中有行，行中有知，

二者不能分離，

也沒有先后。

與行相分離的知，

不是真知，而是妄想；

與知相分離的行，

不是篤行，而是冥行。

一一王陽明

行之明覺精察處,便是知；

知之真切篤實處， 便是行；

若行而不能精察明覺，便是冥行，

知而不能真切篤實，便是妄想。

元來只是一個功夫。

，當下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊涂。

正是不能知行合一之弊耳。

一一王陽明

黃勉之問：“‘無適也，無莫也，義之與比?！率乱绱朔?？”

先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的；也有今日不當受的，他日當受的。你若執著了今日當受的，便一切受去；執著了今日不當受的，便一切不受去。便是‘適’‘莫’，便不是良知的本體。如何喚得做義？”

一一《傳習錄》

求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。

一一王陽明

君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌謂停，無非是致其良知，以求自慊而已。故君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

一一王陽明

吾自南京已前，尚有鄉愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。

一一王陽明

未有知而不行者。知而不行，只是未知。

一一王陽明

知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎，夫道一而己矣。

一一王陽明

千圣皆過影，良知乃吾師。

一一王陽明

吾性自足

夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。如果我心不動，以順萬物之自然，只是觸機神應，就能夠發揮良知妙用。

一一王陽明

良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，此知如何捉摸得？見得透時便是圣人?！?br>

一一王陽明

問：“圣人應變不窮，莫亦是預先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與 圣人之學大背。周公制禮作樂以文天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述六經以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?br>

一一《傳習錄》

我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。” “致知在于格物，正是對境應感實用力處。平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神只從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機神應，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。

一一王陽明

世人利害,不過一家得喪爾己;毀譽,不過一身榮辱爾己今之利害毀譽兩端,乃是滅三族,助逆謀反,系天下安危。只如人疑我與寧王同諜,機少不密,若有一亳激作之心,此身己成齏粉，何待今日!動少不慎,若有一毫假惜之心,萬事己成瓦裂

何有今日!此等苦心,只好自知,譬之真金之遇烈火,愈鍛煉，愈發光輝,此處致得,方是真知;此處格得,方是真物;非見解意識所能及也。

——王陽明

近來信得致良如三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,今自多事以來,只此良知,無不具足,譬之

操舟得舵,平瀾淺瀨,無不如意。雖遇顫風逆浪,舵棲在手,亦免沒溺之患矣。

——王陽明

后世不如作圣之本是純乎天理,卻專去知積才能上求圣人,以為圣人無所不如,無所不能,我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務去天理上著動夫,徒弊竭力,從冊子上鉆妍、名物上考索、行跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。

——王陽明

問:”許魯齋言學者以治生為首務，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經管耶?”

曰:”但言學者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務,使學者汲汲營利,斷不可也。且天下首務,孰有急于講學耶?雖治生亦是講學中事。但不可以之為首務,徒啟營利之心。果能于此處調停得心體無累,雖終日做買賣,不害其為圣為賢。何妨于學?學何貳于治生?

——《傳習錄》

人要隨才成就,才是其所能為。如夔之樂,稷之種是他資性合下便如此。成就之者,亦只是要他心體純乎天理。其運用處,皆從天理上發來,然后謂之才。到得純乎天理處,亦能不器。使夔稷易藝而為,當亦能之。

——王陽明

心之良如是謂圣。圣人之學,惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然幣致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,雖其蔽味之極,良知又未嘗不存也。茍能致之,即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者,以此也。是故致良如之外無學矣。

——王陽明

若信得良如,只在良知上用動,雖千經萬典無不吻合,異端曲學一勘盡破矣。

——王陽明

孔子無不知而作,顏子有不善未嘗不知,此是圣學真血脈路。

——王陽明

不要操心你的人生，但要操心你的良知。

——王陽明

立志勤學

美大圣神：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

——《孟子.盡心篇》

問立志。

先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此，久則白然心中凝聚。猶道家所謂結圣胎也。此天理之念常存,馴至于美大圣神,亦只從此一念存養擴充去耳。

——《傳習錄》

某于良知之說,從百死千難中得來,非是容易見得

到此。此本是學者究竟話頭,可惜此理論埋已久,學者苦于聞見障蔽,無人頭處,不得已與人一口說盡。但恐學者得之容易,只把作一種光景玩弄,孤負些知耳。

——王陽明

圣人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦不消費力。到此已是識得仁體矣。若駁蝕未去,其間固自有一點明處,塵埃之落,固亦見得,才拂便去;至于堆積于駁蝕之上,終弗之能見也。

此學利困勉之所由異,幸勿以為難而疑之也。凡人情好易而惡難,其間亦自有私意氣習纏蔽,在識破后,自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者,亦見得耳。向時未見得里面意思,此功夫自無可講處,今己見此一層,卻恐好易惡難,便流入禪室去也。

——王陽明

堯舜生知安行的圣人,猶兢兢業業用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質,希悠悠蕩蕩,坐享生

知安行的成功,豈不誤已誤人?

——王陽明

有一屬官,因久聽講先生之學,曰:“此學甚好,只是簿書訟獄繁難不得為學？先生聞之,回:“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學?爾既有官司之事,便從官司的事上為學,才是真格物。如問一詞訟,不可因其應對無狀,起個怒心;不可因他言語圓轉,生個喜心;不可惡其囑托,加意治之;不可因其請求,屈意從之;不可因自已事務煩冗,隨憊茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織,隨人意思處之。這許多憊思皆私,只爾自知,須精細省察克治,帷恐此心有一毫偏倚，杜人是非。這便是袼物、致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物,卻是著空。

——《傳習錄》

人若著實用功,隨人毀謗,隨人欺慢,處處得益,處處是進德之資。若不用功,只是魔也,終被累倒

——王陽明

破山中賊易,破心中賊難。區區剪除鼠竊，

何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清之

功,此誠大丈夫不世之偉績。

一一王陽明

三代之表,王道熄希霸術焻;孔孟既沒圣學晦而學說橫。教者不復以此為教,而學者不復以此為學。

——王陽明

二君己后與學者言,務要依我四句宗旨:無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。以此自修,直躋圣位;以此接人,更無差失。此是徹上徹下語,自初學以至圣人,只此功夫。初學用此,循循有入,雖至圣人,窮究無盡。堯、舜精一功夫,亦只如北。二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番,今始立此四句。

一一王陽明

不要操心你的人生，但要操心你的良知

——王陽明

此心光明，亦復何言！