每次讀《莊子》都始于《逍遙游》，止于《逍遙游》。不只因?yàn)樯蠈W(xué)時(shí)學(xué)過，對它比較熟悉，更因?yàn)樽類坼羞b游里的鯤與鵬。
鯤與鵬本是上古神獸，在莊子這里，便成了《逍遙游》的母命題。
“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”
初讀到這里，我也是俗人一枚，感嘆于鯤的神奇，它竟然能化成鳥，從水底直擊長空，比鯉魚躍龍門還炫技。
可鯤為什么能夠化為鵬呢？換句話說，一條魚，要經(jīng)歷多少艱辛才能化為鳥呢？
但世人通常只能看到鯤化為鵬扶搖直上九萬里的壯舉，只能看到大鵬徙于南冥，可以直飛六個(gè)月之久而不停歇，并因此而尊重、銘記甚至崇拜。
鯤化而為鳥，這其中蘊(yùn)含的生活哲學(xué)，人生道理，學(xué)習(xí)之道，卻又極為容易被人所忽視。這就是世人困囿于世俗而不得解脫的根本原因，也就是不得莊子說的“逍遙”。
人活于世，蠅營狗茍半生，世俗看不透，人生想不通，如何能逍遙？但想要活得輕松快意，自由自在，讀《莊子》就成為了必要。
《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是莊子及其后學(xué)所著的道家學(xué)說的總匯，與《老子》《周易》合稱“三玄”。
莊子是我國古代超一流的文學(xué)家，又是超一流的哲學(xué)家，他的文章綺麗雄渾，瑰麗詭譎，構(gòu)思巧妙，意出塵外，文筆汪洋恣肆，極具浪漫主義色彩。
《莊子》反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、審美觀、政治觀點(diǎn)等諸多方面的內(nèi)容，龐雜而宏大，結(jié)構(gòu)整飭，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為文學(xué)之冠，沒有一定的古典文學(xué)知識儲備，并不是那么容易讀懂的。
所以，當(dāng)一個(gè)喜愛莊子，卻又沒有多少古典文學(xué)知識儲備的我，看到陳可抒注解的《莊子》后，簡直像是尋到了寶藏。
這本根據(jù)《莊子·內(nèi)篇》為底本寫就的《人間逍遙游》，從思想、文化、藝術(shù)、人生等多各方面，對莊子的學(xué)說進(jìn)行了旁征博引式的注解與解讀，通俗易懂。
其思維擴(kuò)充充滿了現(xiàn)代性，既有深度又有角度，獨(dú)特新穎。且陳可抒的文筆流暢，文筆斐然，其注解意蘊(yùn)精精深，精義迭出。
在書中，陳可抒說：
“邏輯是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，只不過，漢語具有強(qiáng)大的表達(dá)張力與較為復(fù)雜的指向，這使得我國傳統(tǒng)文化的邏輯常常以低調(diào)的方式寓于華麗的文字之中。”
而《莊子》，無疑是這類文學(xué)作品的典型，文辭飽滿酣暢，邏輯工巧有趣。
在《人間逍遙游》中，陳可抒首先提出了莊學(xué)思辨的底層邏輯“體、用、辯”，這一理論讓人眼前一亮，既指明莊學(xué)思辨之本“體”，即“立論”，又點(diǎn)出莊學(xué)理論之“用”，即理論與實(shí)踐的結(jié)合，又在“體、用”的哲學(xué)體系中指出其“辯”的所在，即如何作用這套理論體系為自己答疑解惑。
在這套體系中，“體、用、辯”不是絕對的，而是相對的。體、用相對，是指所闡述的道理是體，以致為指導(dǎo)地行為則是用；用、辯相對，是指用于立言為用，用于答疑為辯。所以在整個(gè)《莊子·內(nèi)篇》中，“體、用、辯”無處不在。
但無論是“體”還是“用”，最終都是為“解惑”服務(wù)的，目的是讓人能夠生活的更好，達(dá)“逍遙境”。就比如《逍遙游》，鯤鵬故事之為“體”，四個(gè)寓言之為“用”，探討的是“如何能夠‘逍遙游’？”
逍遙游的本質(zhì)是“知道”，即知道自己的位置，明白自己的不足，明了自己才能精準(zhǔn)開拓思路，有目的的追求更高遠(yuǎn)的人生境界。只有自己擁有積極進(jìn)取的大智慧，才能在此基礎(chǔ)上逍遙于本我。
怎么去做？方法便在《逍遙游》之體——鯤鵬故事中。
鯤鵬游于世間，一在天，一在地，都是由小化大。這是事物的成長，有成長才會有變化，有努力的意義和動力。
但旁觀者通常很難關(guān)注到這內(nèi)在的意義，他們只能看到表面的光鮮。相反的，當(dāng)事人則更注重內(nèi)在的變化與個(gè)人的成長，而非表面的光鮮。
所有成長都是在艱苦磨煉中的蛻變，正如鯤化而為鵬。艱苦地本質(zhì)沒有分別，不同的是人的心境和視角而已。
當(dāng)一個(gè)人通過積極進(jìn)取而擁有了大智慧后，變可如大鵬展翅般遨游于天際，俯瞰江山萬里了。這是成長帶來的成就感和滿足感。
當(dāng)然了，這個(gè)過程少不了成長與學(xué)習(xí)過程中的總結(jié)和糾錯(cuò)。這就是大鵬和鯤的成長與內(nèi)省：“水之積液不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”
有人說，成長本身就是一種修行。有些人做到“成長”尚且不能夠，又何談“逍遙”？世人行走于世，人各有志，有的人渴望功成名就，有的人則只愿逍遙人間。
但有些人卻一邊向往著大鵬“扶搖直上九萬里”，一邊有對大鵬的“六月止息”望而卻步，還一邊吐槽這么苦逼不值得，一邊感慨人生只有短短幾十載，當(dāng)及時(shí)行樂。
正所謂“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，既然無法跟隨，又何必吃不著葡萄說葡萄酸呢？如果能隨心而動，不執(zhí)著于外物，也未必不能得自由。
所以歸根結(jié)底，想要真正的做個(gè)“逍遙人間”的人，除了“定乎內(nèi)外之分”和“辯乎榮辱之境”，別無他法。即莊子說的“至人無己，神人無功，圣人無名”。
一個(gè)人只有先做到遵從內(nèi)心，不受外物擾動，再以“不求功利”的態(tài)度去實(shí)踐自己的理想抱負(fù)，當(dāng)他能達(dá)到不拘于個(gè)人的境界，不囿于一方一地的得失，一心追逐天地大道的時(shí)候，便是真的找到逍遙游的門徑了。
《逍遙游》是《莊子》的開篇，它在首位，可見其重要性，而想要讀懂《莊子》，必要先讀懂《逍遙游》，如此才能知道莊子清靜無為的法門。但上述內(nèi)容只是基于陳可抒《人間逍遙游》一書中的注解的一點(diǎn)點(diǎn)看法和感悟，僅供對這本書有興趣的人做個(gè)些微的參考。
