年畫不僅增加了過年的氣氛，而且表達(dá)了人們樸素的意愿。像五谷豐登、宅院安全、子孫繁盛、辟邪去災(zāi)等信念，都在年畫中表現(xiàn)出來。只是門神，就有福祿壽、麒麟送子、和合二仙、五子奪魁、鐘馗、尉遲敬德、秦瓊等等。（年畫其實只是木版印刷的一種，還能刻印神像、神符、戲曲故事、商業(yè)招貼等，也用于印制經(jīng)文、書籍、插圖等。從畫種上應(yīng)是版畫一類）

目前有18項年畫項目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分別是：楊柳青木版年畫、武強(qiáng)木版年畫、桃花塢木版年畫、漳州木版年畫、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、灘頭木版年畫、佛山木版年畫、梁平木版年畫、綿竹木版年畫、鳳翔木版年畫、平陽木版年畫、東昌府木版年畫、張秋木版年畫、夾江年畫、滑縣木版年畫、老河口木版年畫。

隨著現(xiàn)代印刷術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的印刷術(shù)變成了一種“低技術(shù)”。但在年畫制作中，是否一定要用“高技術(shù)”替代“低技術(shù)”？看看陶瓷和紡織，雖然早就進(jìn)入了工業(yè)化大生產(chǎn)階段，但緙絲、織錦、手工陶瓷和柴燒，不僅沒有消亡，反而越來越為高品質(zhì)生活所需。在傳統(tǒng)印刷業(yè)，手工印刷在西方也并沒有完全被機(jī)器所取代，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為藝術(shù)化、個性化的創(chuàng)作形式。傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料，相對于人造材料，不僅具有稀缺性，而且蘊含著人與自然的本源性聯(lián)系，越來越受到當(dāng)今消費者的青睞。

更重要的是年畫的豐富文化意蘊。年畫上的圖案是民間信仰和價值觀的視覺化呈現(xiàn)，人們相信，印在紙上的吉祥圖案會帶來好運。毋庸諱言，這里面難免會有現(xiàn)代人難以接受的糟粕，如對封建統(tǒng)治秩序的肯定、對升官發(fā)財?shù)南蛲取Ｔ诮y(tǒng)治階級意識形態(tài)占據(jù)主流地位的等級社會中，升斗小民難免會產(chǎn)生這樣的思想觀念。但“五子登科”等圖案的寓意，除了反映當(dāng)時的社會等級秩序，也包含了人民群眾對美好生活的樸素向往，不能全盤否定，它緊貼人們的情感和生活需要。

教會孩子欣賞年畫，其實是在喚醒孩子對美好生活的追尋，而這是教育的根本。

人生的意義就在于超越物質(zhì)經(jīng)驗層面的追求而達(dá)到精神層面的充實滿足，即謀求物質(zhì)與精神的平衡。借用德國哲學(xué)家海德格爾的話說，人生的意義就在于把生存提升為生活。這里，生活與生存的重要區(qū)別，就在于生活是一種有意義的生存，它賦予了生存以超驗的維度，即實現(xiàn)了人生的超越。

真實的美好生活構(gòu)建首先必須著眼于個體的發(fā)展與完善，而人作為一種目的性的存在，需要文化價值的創(chuàng)造，需要精神世界的充實。美好生活孕育著希望與追求。

“美”的生活是人的精神、文化體驗，是人生命的目的性指向。我們要引導(dǎo)孩子用審美的態(tài)度去對待人生，更要按照美的規(guī)律去塑造自己的人生。對于每個個體來說，特別要注意在審美實踐中提升審美感受能力，這將有助于一個人形成高尚的情操，能愉悅精神、美化心靈、啟迪智慧，能使人生獲得更多的幸福，達(dá)到更高的境界。

而“好”的生活所指向的則是社會的向善、和諧的人際關(guān)系、公民自覺的道德素養(yǎng)以及社會的公平正義等價值訴求。人的美好生活呈現(xiàn)需要在個體與社會的互動中展開，即真正的“好”的生活，只能是建立在一個更為公正和平等的社會共同體基礎(chǔ)之上的善的生活。

亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善。

中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望。《尚書．洪范》中有“五福”的記載，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。比如，強(qiáng)調(diào)德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時，因為道德帶有利他性，這就要求人們不能只注重個人的幸福，個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個人理想，“大道之行，天下為公”的社會理想由此趨于一致。（19.02.05《教育》）