洪秀全信仰“上帝”之后，離經(jīng)叛道的打碎了私塾的孔子牌位，這下算是徹底完犢子了，因此他被私塾炒了魷魚，丟了生計。他索性一不做二不休，和馮云山離開了老家花縣，外出宣傳他心里的“上帝”。

然而在廣東，基本沒有人買他洪秀全的賬。他們只好一路向西，來到了廣西，沒想到有意外之喜，洪秀全這一套竟然在廣西受到了很多人的追捧。馮云山總結(jié)了經(jīng)驗，偏遠窮苦民眾比較信他們這一套，于是看準(zhǔn)時機，到廣西偏遠的紫荊山區(qū)（后來金田起義爆發(fā)的金田村就在這里）去傳教，這里有大量“一無所有”的燒炭工（楊秀清是這些燒炭工的一員），是發(fā)展教徒的沃土，而洪秀全則回到了老家花縣繼續(xù)當(dāng)私塾老師。

為什么在廣東基本沒人搭理洪秀全，而到了廣西他們的“拜上帝教”就突然生動起來了呢？這也是為什么太平天國創(chuàng)始人是廣東人，而爆發(fā)點卻在廣西金田的原因。就跟現(xiàn)在大佬們創(chuàng)業(yè)一樣，環(huán)境很重要！在清末，廣州作為唯一的通商口岸，靠著貿(mào)易，經(jīng)濟文化比較發(fā)達，整體來說比較生活無憂，而且近在咫尺的鴉片戰(zhàn)爭帶來的沖擊，廣東的民眾普遍“見多識廣”，不需要寄托于你洪秀全的這玩意，不容易被“忽悠”，并且廣東作為賦稅重地，清廷也是極為重視的，雖然鴉片戰(zhàn)爭沖擊了官府的權(quán)威，但有大量的駐軍，是不容易發(fā)生動亂的。

而廣西就不同了，本來就山多田少，土客雜居，經(jīng)濟文化落后，在清末，廣西的賦稅更是在南方各省中倒數(shù)第一。一句話說完，就是窮！所謂窮則生亂，人民生活無著，自然流賊橫生，加上土客矛盾，民眾好勇斗狠更是平常。如此一個地方，自然是“孕育”動亂的“沃土”！所以，你很難想象富裕的江浙人民好勇斗狠。實際上，后來整個太平天國運動中后期的過程，大體上就是廣西人和湖南人（這也是一個山多田少的地方）在江浙地區(qū)的爭斗。

言歸正傳。可以說，馮云山才是實際上的“拜上帝會”創(chuàng)立者！馮云山和洪秀全一樣，屢試不中，也一樣做過私塾老師，哥倆在這方面半斤八兩。但是，馮云山有著杰出的說服能力，更重要的是他有堅韌不拔的毅力！在洪秀全“打退堂鼓”跑回花縣教書的時候，正是馮云山在紫荊山區(qū)辛苦耕耘三年，白天打零工，晚上拿著火把翻墻越嶺，敲響窮苦群眾的門，宣傳教義，發(fā)展會眾。隨著信教的人多起來（這些人里面不僅有燒炭工楊秀清，還有富農(nóng)石達開），“拜上帝教”應(yīng)運而生了。可以說，“拜上帝教”上滿滿的都是馮云山的心血和汗水。當(dāng)然，加入“拜上帝教”的教眾們，肯定不是一開始就奔著起義舉事去的，他們加入的目的是為了維持生計，互相照應(yīng)，免受欺凌（起初“拜上帝教”的教眾客家人居多，入教是為了對抗當(dāng)?shù)卮髴艉屯良潱热缈图腋晦r(nóng)石達開就是這個目的），用現(xiàn)在的話說就是抱團取暖。實際上當(dāng)時的貧困地區(qū)有很多類似的基于這個目的的黨會。

難得可貴的是，馮云山在三年的獨自耕耘的過程中，一直都把洪秀全當(dāng)做“拜上帝教”的精神領(lǐng)袖，從來沒有自己當(dāng)老大。這種情誼，恩格斯看見了都要點贊！當(dāng)然，現(xiàn)在也有說法認為馮云山是故意的，當(dāng)時他實際上已經(jīng)掌控了實權(quán)，把洪秀全推到面上來，他躲在后邊對他有好處。不過我還是傾向于認為馮云山?jīng)]有這個心思。以馮云山當(dāng)時在“拜上帝會”的威望，完全沒有這個必要。而且后來的“永安封王”中，馮云山被封為南王，稱七千歲，僅僅排行第四，他也沒有什么過激反應(yīng)。

1847年，洪秀全回到了紫荊山區(qū)，接收了馮云山辛苦耕耘三年的果實，這時候的“拜上帝教”已經(jīng)是一個極具規(guī)模的組織了，他和馮云山一方面加緊發(fā)展教徒，一方面組織會眾到各地搗毀甘王廟（甘王類似于閩南地區(qū)的媽祖），引起了巨大轟動，“拜上帝會”聲勢更大。

得益于馮云山的耕耘，星星之火已經(jīng)點著，洪秀全看來，他似乎真的可以“朕在高天做天王”（你看這詩歌，洪先生這架勢，哪里是信上帝，這信的是黃巢吧）了！