? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自律
? ? ? ? 修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人為善等能給自他帶來安樂的精神品質。也就是說，要關注其他生命的福祉，并且自覺調整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。修行有兩個方面：一是替其他眾生著想；二是為此而采取轉化內心的實際行動。
? ? ? ? 不忍心，就是惻隱之心。去參與、分擔他人痛苦，就是悲心。
? ? ? ? 感悟：在災難中，雖然我們不能直接參與救援，但是我們可以從情感上關心他們，讓他們感覺到被關注，被關愛，不孤單，沒有被遺棄。
? ? ? ? 為亡者念經也就是陪伴他們走過中陰，走過孤獨和恐懼。
? ? ? 被關愛不僅是生理需求，也是心理需求。從小到大，每個人被關愛，被關心，才可以生存、成長、健康地生活。多么微小的友善，我們都可以感知到。
? ? ? 從長遠來看，我們若真心替別人著想，首先要做到自律。不僅在別人遭災的時候幫助別人，而切實地要在平日的生活中檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心行為，這樣才能減少人與人，人與自然之間的矛盾沖突，使大家享有更和諧的生存空間。
? ? ? 只有整體的生存環境氛圍祥和了，我們才會有更平等的發展機會，通過自己誠實的勞動去創造美好生活。
? ? ? 負面情緒會給自他帶來痛苦。
? ? ? 煩惱是一種情緒、感受，而非心的本性。情緒是波動的。意識和情緒不是一回事，所以我們可以有意識地控制和調整負面情緒。
? ? ? 自律的第一步是覺察。留心觀察自己身、語、意的活動，觀察負面情緒是怎樣發展起來的，它的破壞性，欺騙性何在。
? ? ? 我們每個人身上都會顯現出負面的東西，對此保持敏感，警醒，是我們一輩子都要去做的事。負面情緒具有破壞力，它使我們失去對整體局面的判斷力而愚蠢地陷入憤怒、嫉妒或惶恐中。在這種狀態下，我們很難做出明智的決定和行動，很難照顧到自他的利益，甚至會使自己和他人處于危險的境地。
? ? ? 當你惱怒時，你一定要對治負面情緒，否則它會擠走其他情緒，使你的情感世界成為它的天下。
? ? ? 負面情緒會破壞我們內心的安寧。有些破壞是短暫的，有些破壞是持久的。而持久的破壞來源于我們對負面情緒的看法。比如恐懼。有時候該放下的就放下，不要對痛苦和感受執著。
? ? ? 人們常說凡事要想開一點。想開一點就是不強化對事件和情緒的負面認知，不在心里編故事夸大、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想象中。
? ? ? ? 情緒具有傳染性，當一個人情緒不好的時候，周圍人都會受到影響，久而久之，大家就會形成一種慣常的氛圍，可以是家庭氛圍，可以是工作氛圍，也可以是社會氛圍。
? ? ? ? 負面情緒具有欺騙性，它讓我們相信可以從中得到保護和滿足。謾罵、傲慢恰恰暴露了一個人性格的不成熟和內涵的不豐富。 貪婪具有欺騙性，當我們更多的關注得到某種東西或實現某種狀態，而不是這種東西、這種狀態帶給我們的滿足和快樂時，我們就要小心，不要被貪婪牽著鼻子走。
? ? ? ? 負面情緒的存在直接意味著幸福感的缺失，沒有自律，建立自己的幸福生活和建立大家的幸福生活，都不會有太大的效果。
? ? ? ? 自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想象中。自律就是不要胡思亂想。
? ? ? ? 自律的動機是：替他人考慮，不傷害。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 慈悲
? ? ? ? 幸福感源于內心的安寧，而僅僅克制負面情緒不足以建立強大的、平和的內心，我們還需要主動去培養正面、積極的心態和情感。
? ? ? 遇事克服內在的消極情緒，構建自己的精神家園。
? ? ? 美好善良的情感能化解苦難，凈化人心，讓我們的人格不斷成熟完善，每個人都有善良的一面，我們要知道怎么能激發和培養給自他帶來幸福感的品質。
? ? ? ? 布施是突破自我局限性的有效方法。布施不在于多少，而在于心誠。并不是所有人都愿意接受施舍。布施不局限于金錢，還可以貢獻時間和精力給需要的人。
? ? ? ? 為人講解佛法，使人受益就是法布施。勸人行善，在別人困難的時候給予安慰、鼓勵，幫助他們樹立積極的價值觀、人生觀，使他們成為更有愛心和責任感、人格更完整的人，這些都是法布施。
? ? ? ? 給予會讓人感覺到豐足。
? ? ? ? 布施的目的是放下對自我的執著。
? ? ? ? 感悟：我有一份工作，我有吃的，有穿的，孩子乖巧，老公顧家，我自己身體還好。我應該無憂無慮地去生活，不羨慕不嫉妒，不自卑不自傲。去布施，去關注因果，慈悲眾生。
? ? ? ? 樂觀、知足是現代人很需要去培養的心態，否則，面對競爭的壓力、各種各樣的選擇和誘惑，生活很容易便會失去平衡并籠罩在焦慮的陰影中。
? ? ? ? 調整心態并不容易，但我需要努力去做。
? ? ? ? 我們的困境，有時候是我們想象出來的，實際情況遠沒有那么糟糕。即使真的陷入困境，我們也要學會忍辱。忍辱就是忍耐，不畏艱難，并有勇氣去克服。對一切不失去慈悲。
? ? ? ? 忍辱，是知道了事情的緣起、因果，坦然接受自己的處境。忍辱的勇氣不來自于意志力，而是內心的柔軟和開放。
? ? ? 在生活的打擊下，不改內心的善良，不變的麻木。也就是忍辱。
? ? ? ? 忍辱讓我們寬容，理性，融洽與人相處，建立友誼。
? ? ? 忍辱的另一層含義是容忍，讓我們接納不同，尊重分歧，承認世界的多樣性。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 佛法
? ? ? ? 佛在心中留，助我們解脫。
? ? ? ? 在修持佛法時，首先應當生起出離心。出離心是對六道當中所有的享受與安樂沒有希求、貪戀之心，只有希求解脫之心。這非常重要，沒有出離心，我們所做的善法功德不會成為解脫之因。
? ? ? 解脫才是自己這一生最重要也是最終的目標。然后，一步一步地修行，這樣堅持下去，對世間的執著與貪戀就會慢慢減輕，最終得到解脫。
? ? ? 相反，如果一個人把財富、地位等當作自己的人生目標，不管你表面上修持什么法，解脫肯定是沒有希望的。
? ? ? ? 感悟：我把奉獻，博愛當作自己的人生目標。
? ? ? 菩提心，即期望眾生離苦得樂，能夠解脫。
? ? ? ? 出離心和菩提心，是佛弟子必修的。出離心，指不追求名利，事業，金錢，而追求解脫。慈悲心指除了期望自己解脫，也希望眾生解脫。
? ? ? ? 如果沒有精神層面的信仰，生活就很容易感到浮躁，空虛。真正的信仰能幫你排遣內心的負面情緒，讓你的心平和安樂。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 善護口業
? ? ? ? 對于萬事萬物，我們用清凈心對待就好了。我們要謹慎地取舍因果，善護神、語、意三門。
? ? ? 信口開河、隨意毀謗他人，都是有悖于個人修養，甚至是不道德的。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修行
? ? ? 我們遭遇的痛苦，困難只是過去行為的一個結果，沒有理由責怪他人，也沒有必要自責。你若能以積極的心態對待它，那么正在經歷的痛苦不僅完結了一段舊的因果，而且還會成為一個新的善因，開啟一連串正面的反應。所以，痛苦并不總是壞事。
? ? ? 當你做一件事，如果心量放大到要把所有眾生的安樂都考慮進來時，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難，因為你的心胸足夠寬闊。
? ? ? 每個人的世界觀都應該由自己去建立，盲目或被迫接受他人的觀點都是對生命的不尊重，但是封閉內心、固守成見同樣是對生命的不尊重。
? ? ? 我們在輪回里漂泊有多久，我們的迷惑就有多深。
? ? ? 追求覺悟的過程，就像在一個無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引，我們永遠都將被困在里面，原地打轉。
? ? ? 佛法不向你承諾安全感或確定性，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想。
? ? ? 一旦開始修行，就會發現我們對自己的所作所為是多么無知。無始以來養成的習慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。保持清醒與覺察是一件相當辛苦的事，因為它意味著在任何情況下，你都不評判、不希冀、不回避。可是，覺察還不止于此，你還要清清楚楚地看著自己是怎樣試圖尋找退路、出路卻無果而終的。
? ? ? 自古以來，追求精神修養的人都需要具備一種品質，那就是忍辱。從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急于做出反應，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個事情的節奏，給自己留一點空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被沖動牽著鼻子走。這有時也被稱為寡欲或甘于寂寞。
? ? ? 覺察會讓我們養成不懼不迎的態度。回避會加劇恐懼。
? ? ? 我們不放棄不逃避。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 放松
? ? ? 修行的第一要事是放松。放松下來，讓自己的心與外界產生連結，不刻意追求任何狀態或結果，只是安住。
? ? ? 放松下來，我們會更貼近本心。
? ? ? 我們很難體會到本心，是因為現實的習慣，都帶著我們朝向相反的方向，我們趨利避害，一有不舒服，馬上尋求安慰，不給自己留一點兒時間去體驗和認知。反而更加脆弱。
? ? ? “縱欲”，孤獨，不安的時候就聚會，狂歡，飲酒，不感知，用其他方式對抗，結果使自己陷入新的痛苦之中。
? ? ? 如此循環往復，強化了恐懼。
? ? ? 煩惱多，是因為物質繁榮后內心執著的東西太多了。
? ? ? ? 內心空虛，是因為物質繁榮后頻繁地更換逃避痛苦的方式，而產生不滿足感、挫敗感。
? ? ? ? 感悟： 世界上比我聰明，勤奮，努力的人太多了，但并不是都比我過的好，而我卻忘記感念自己的福報。
? ? ? ? 人們對痛苦的對待：離苦得樂；痛并快樂著；不受干擾，但無法好好修行；擁抱痛苦，走向更廣闊的天地。
? ? ? ? 全力以赴、苦心營建的生活原來是那樣不可靠、不堪一擊。生平第一次，她體悟到了出離心。
? ? ? ? 遭受傷害和痛苦，人們就會縮到一個核桃里，心量變得狹小。這只會使內心更加壓抑和僵硬，不如把心打開，把自己暴露在痛苦中，讓那種強烈的感受去瓦解根深蒂固的習慣，這時我們的出離心，慈悲心才會起作用。
? ? ? ? 感悟：媽媽因為奶奶去世家里的菜被三媽拿走而憤憤不平，覺得自己好傻，有些執念。我勸慰她，不要過分看重這些東西。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 把自己看的太重
? ? ? ? 把自己看的太重，是我們另一個頑固的習慣。把好東西留給自己，擔心失去，所以一輩子都在囤積，抓取，永不滿足。
? ? ? 感悟：我的公婆就是這樣的人，原來他們把自己看的很重啊！一直在獲取，不停地囤積。
? ? ? “我不要。”學會施舍，原來我們的一生都在失去。施舍讓我們學會放下執著，讓事情很快過去。
? ? ? ? 其實這一生我們也沒有什么好失去的。
? ? ? ? 認知感受內外部世界很辛苦，需要勇氣，而不是懶惰、固執地得到別人給你的二手世界。我們懶惰、固執地接納二手世界，然后很容易養成急于判斷，下結論的習慣，這讓我們沒有辦法認清事物的全貌。
? ? ? ? 感悟：觀察人群中大猩猩事件，告訴我們什么呢？我們自以為明察秋毫，結果我們只看見、聽見我們想看見聽見的事情。
? ? ? ? 用開放的心去聽，去看，我們才能真正聽到和看到。
? ? ? 有時候為了避免痛苦，我們要做一個沒有常識的人，常識是從遠古時候就產生的一種誤解，觀念。我們沒辦法糾正，規避。
? ? ? 有些修行人放棄了此生，不過“二手生活”，不躲在別人的經驗里過日子。我們在思想上要承認自己的無知，不再固執己見。
? ? ? ? 自以為是，不僅隔離了我們與當下，還讓我們更容易受傷害，也更容易傷害別人。
? ? ? ? 沒有一個人不認為自己是“有理”的。
? ? ? ? 感悟：避免在很多場合患“自閉癥”，只顧著自說自話，自以為是，當別人不茍同我們，我們便很受傷。
? ? ? ? 自卑也是一種自以為是。自卑與自負，阻礙我們與外界的交流，因為缺乏交流，我們孤單，孤立。
? ? ? ? “認為自己是唯一的”會放大我們的感受。事實上，我們的情況比我們想象的要好。
? ? ? 痛苦是眾生的經歷，不是你個人的經歷。所以，不要說這是“命運”與你作對。你的感受，也只是眾生普遍的感受。
? ? ? ? 單純地去感受痛苦，放掉對自己的擔心，憐憫，評斷。與外界建立交流，去感受晨風與春花。痛苦依然痛苦，但不至于那么窒息。此時你的心打開了。
? ? ? ? 拒絕與他人溝通，是因為我們覺得他人不會理解我們。排斥他人什么，其實也是反映我們內心排斥自己什么。如果你覺得別人不會理解你，說明你也根本不想去理解別人。真的嗎？
? ? ? ? 我們只有不排斥別人才能接受自己。
? ? ? 出離，就是不執著，追求解脫。不看表面，只看內心。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 菩提心
? ? ? ? 心懷溫柔，向內觀照，慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔升起的。
? ? ? ? 覺察自己，就是與自己親密地相處，一是誠實地覺察自己身、語、意的所有活動；而是柔和地對待自己。
? ? ? ? 向內觀照，如實觀察會讓我們發現自己的冷漠、狹隘、混亂。
? ? ? ? 一個人對自己慈悲，才會對他人慈悲。
? ? ? ? 感悟：對自己的慈悲就是在開放的心態下懷著敬意看待自己，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點，不認為自己一無是處而失去內心的尊嚴。即使面對自己的狹隘、自私、冷漠，依然不忘知足和感恩。我們不放棄自己，尊重自己的內心的感受，相信自己覺悟的潛力。我們如何對自己，就會如何對別人。
? ? ? 菩提心：以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎。
? ? ? 慈心：內心毫無偏見的友善之情。用真誠和善意看待眾生。
? ? ? 友善意味著以溫和的方式了解自己，帶著幽默感去觀察自己的傲慢、無知、冷酷、僵硬。對他人亦是如此。友善是無條件的。
? ? ? ? 謹慎取舍自己的行為，才能讓自己快樂。真誠地觀照內心，我們發現自己在不知不覺中傷害了自己和他人。
? ? ? ? 我們喜歡夸大負面的內心感受，因為我們不想把心打開，不想原諒某人，因為寬恕比心碎容易得多。
? ? ? ? 缺乏覺察，我們就不了解事物的真實狀況，不了解自己的真實感受，而使自己處于不必要的傷痛、焦慮和混亂中。
? ? ? ? 我們說話、做事的方式也可能傷害別人，但是我們推說發心是好的而不在意，其實這也是我們沒有敞開心扉，在內心深處并不想與人交流。
? ? ? ? ? 感悟：我老公就是這樣。我也是一樣，習慣性地封閉自己，排斥交流，然后有理由去漠視傷害別人。我很慚愧！
? ? ? ? 眾生，只一個個能與我們情感相通相連聯的具體的生命。
? ? ? ? 越親近越難相處，越難友善，因為親密的人之間往往有太多執著。我們心里會有許多的期望和要求，要求對方完全理解、欣賞、領受、符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。束縛在這種心態當中，去愛就意味著準備去受傷害。越是關系親近的人越容易鬧別扭，比如父母與子女之間、愛人之間，都是真心實意地為對方好，可也常常因為這種滿帶著欲求的好而彼此受傷害。對親近的人，我們并不缺少愛，而是缺少寬容和放松。
? ? ? ? 生活中遇到的每一個人都會令我們的人生有意義，但那些愛我們的人，讓你我的人生不僅有意義而且美好。心懷感恩。不貪婪的擁有，遇見就是美好，
? ? ? ? 人心是相通的，如果我們護持著心中的善愿，其他人必定能感覺到它的溫暖，盡管他們也許會不承認或不表現出來。當我們向他人表達善意時，如果不期待對方也同樣做出善意的反應，我們就會更加輕松、投入。其實，內心越來越寬闊、堅強、溫柔，這便是我們能得到的最好回報，也是我們自己快樂的源泉。
? ? ? ? 我能一點一點擴大自己的心量。
? ? ? ? 冷漠往往不是因為缺乏愛的能力，而是因為不相信自己敞開心胸的能力。
? ? ? ? 一個神智清明的人，在正常情況下是不會以害人為樂的，所以面對傷害過我們的人、與我們作對的人，讓我們難堪、討厭的人，我們可以去體念他的煩惱，檢驗自己的寬容和開放能力。
? ? ? ? 可惡之人是我們修行的良機。痛苦來源于我執，如果我們感到痛苦，就去檢視自己。
? ? ? ? “愿諸眾生遠離痛苦及痛苦因”，希望所有眾生都遠離痛苦，這就是悲心。悲心需要溫柔和堅強。因悲憫自己而悲憫他人。
? ? ? ? 對自己最好的保護不是讓別人痛苦，也不是讓自己免受痛苦，這兩者都只能使我們更加冷漠和孤立。
? ? ? 學著以開放的心胸去經歷痛苦，我們將不再會疏離地看待其他眾生的苦，而且對苦的根源會有更深刻的認識。
? ? ? 自己在經歷痛苦時，努力保持住覺察，看到情緒的變化，看到自己的反應，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時盡量把心敞開。
? ? ? 當我們看到苦難的景象，不要馬上把頭扭開，在自己能承受的范圍內，去體驗其中的痛苦，并盡己所能地伸出援手。這是我們學習如何生活的重要課程。
? ? ? 自他相換的修法：把痛苦、煩憂吸進自己心里，把喜樂、輕松釋放出來。吸氣和呼氣過程中的觀想可以非常具體。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以盡量去觀想他的傷口，去感受他的疼痛，然后通過綿長的吸氣把那種痛感吸進來，呼氣時觀想給他送去止血貼、創傷藥和止痛片。如果你知道對方最需要什么，或者什么東西最能令對方歡喜、放松，你就可以在呼氣時觀想送給他什么，一杯清茶，一段音樂，都可以。如果你不知道該送出什么，則設身處地想象一下自己在同樣情境中會需要什么，然后把它送出去。
? ? ? 悲心的基礎是平等。我們給予的是分享，不是施舍。被人憐憫的感受不好受。
? ? ? 謙卑到任人踐踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都無法實現順利的溝通。慈悲是真心希望所有眾生都得到安樂、遠離痛苦，有時一味退讓只會助長他人的侵略性和執著，卻不能使他們快樂或免于痛苦。
? ? ? 慈悲心的訓練讓我們的氣度逐漸開闊，平和之中帶著喜樂。 喜樂針對自己是感恩，針對他人是隨喜。
? ? ? 生出無所希求的歡喜，感恩自己的福報。這是平和的一種感受。觀修暇滿難得，對自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。由于珍惜和感激，我們做任何事情都自然而然心懷恭敬。
? ? ? 為別人的成功、健康、善舉、快樂等而高興就是隨喜。
? ? ? ? 嫉妒表面上是對別人不滿，實際上反映的是對自己不滿。我們在哪些方面意識到自己的不足，就會在哪些方面表現出對別人的嫉妒。
? ? ? 逐漸放下執著和不滿，學會去隨喜他人。修行人只因為內心足夠開放，對一切都能欣然接受，他的所見往往超越了人我、親疏、好惡，所以他能自然地平等對待眾生，包容一切，毫無偏見，是為舍無量心。
? ? ? 舍心，是慈心和悲心的起點。舍心好比讓所有想要參加聚會的人一起參加聚會，沒有人被拒之門外。無量，指無邊無際、無有窮盡。平等心中若沒有慈悲、歡喜，就變成了冷漠和無動于衷。
? ? ? 修四無量心，先修舍心。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 行菩提心
? ? ? ? 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
? ? ? ? 布施的精髓是舍棄貪執。破除自己的貪愛和執著。財務施，法布施，和無畏施。
? ? ? ? 持戒是在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。
? ? ? ? 行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈，這正是忍辱的要義。修行時內心始終是開放的。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會不耐煩。他的心太柔韌、開闊，可以無憂無懼地包容一切。修忍辱的行者就像大地，因為有承載萬物的能力，才匍匐在萬物的腳下。
? ? ? ? 如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因為旅途艱辛漫長、看不到終點也似乎沒有終點而著急、沮喪，這就是精進。樂此不疲看自己的變化，自己的創造力。
? ? ? ? 禪定：能把握心念，舍棄散亂，不攀緣外境，有定力，安住，不離清醒的覺知。
? ? ? 智慧：般若空性超越文字，從感受上來說，它比較接近于內心的極度開放狀態：清明、遼闊、不固執、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀。一切皆有可能。
? ? ? 以開放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，你將體會到無所不在的空性。
? ? ? ? 解脫之路上沒有比上師更好的向導。
? ? ? ? 供養包括法供養、承事供養和財物供養，其中以修法的功德供養上師最為殊勝。
? ? ? ? 人們也常把供養分為身口意三門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作為對上師的法供養，以及在行動、言語上對上師作承事供養，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養，都能幫助我們增進信心、減少我執。
? ? ? ? 五體投地的頂禮，一方面表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去，另一方面也能積累巨大的福德資糧。
? ? ? 一個人會值遇怎樣的上師，這既取決于個人的發心及與上師的因緣，又與同時代眾生的共同業力相關。
? ? ? ? 就個人而言，沒有宿世的福報，今生不可能值遇賢善的上師，而內心不清凈，真佛現前也不會見其功德。
? ? ? ? 若自心清凈，佛陀即使以普通人形象示現，你也能認出他是佛；若自心不清凈，再好的上師你也看不出他的好。
? ? ? ? 佛以何種形象示現，這與眾生的共業有關，而在你眼里上師是佛還是凡夫，則完全取決于你個人的福報和智慧。
? ? ? 此外，師徒之間是否心靈相契也很重要。 藏語中把拜師學法稱為“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心里堅信依靠上師必定解脫。
? ? ? ? 然而，不論身體離上師是遠是近，只要內心保持與上師的默契溝通，理解、領悟、牢記他的教誨，在心靈深處感念他的功德和恩德，就能領受到上師源源不斷的加持。這便是跟隨上師修學佛法，依靠上師趣入解脫。
? ? ? ? 感悟：轉移注意力，讀書和經歷。
? ? ? ? 把自己本來面目探個究竟。
? ? ? ? 自己本來傲慢生硬，心浮氣躁，但一到上師跟前，就變得平靜、柔和、喜樂。
? ? ? ? 對待上師：態度要謙遜溫和，姿勢要恭敬調柔，不可輕浮張揚、無所顧忌等。
? ? ? 他真誠的恭敬心有巨大功德，所以我非常贊嘆隨喜他。
? ? ? 每個人的性格不同，與上師的緣分不同，見到上師也會有不同反應：有人放松，有人拘謹，有人魯直，有人細膩。
? ? ? 有句話說：“千江有水千江月。”上師心若是空中圓月，各人心中的江河愈平靜清澈，映出的月影就愈皎潔圓滿，污物漂浮、波浪洶涌的江面倒映出的月影必是染污零亂的，所以寶月一輪當空，江月各自不同。
? ? ? 很多時候，為了護持他人的善心、善念，成全他人的善行，不僅我們自己的意見、方式可以放棄，甚至我們所做的“善事”或“正確的這件事”本身也可以放棄。我們不必堅持事情一定要做到完美。如果參與者都能夠通過共事減輕煩惱、增加法喜和道心，就是完滿了。
? ? ? 我們聽從上師的教導，開始聞思佛法。佛教經典的文學之美、邏輯之美、思維之美，各種理論、概念、公案讓你振奮贊嘆，但這一切如果沒有融入你的心相續轉化成你個人的領悟，對你來說就只是一堆知識。
? ? ? “聞法是為解脫，不為積累、賣弄學問。”
? ? ? “你只是精通詞句而并未徹底證悟。”
? ? ? 佛法強調聞思修并舉。聞思的同時，我們要修法，要用親身體驗去印證佛法的教義。
? ? ? ? 在修行開始很長一段時間里，大部分人都會感覺很糟糕。以前因為散亂，我們根本察覺不到自己有多么浮躁、僵硬，而通過心的訓練，我們也許是此生以來第一次看到了自己的混亂。這讓很多人感到難堪甚至無法接受，但這是修行的必經之路，如果不能面對自己的混亂，定力將無從談起。?
? ? ? ? 經論中說：修行之初，我們的心像高山上飛流而下的瀑布，喧鬧雜亂；一段時間后，心變得像平原上流淌的河，不再水花四濺、勢不可擋；再后來，心像大海，遠看平靜如鏡，走到跟前還是會發現海面起伏的浪花；最后，心像高山，堅毅沉靜、巋然不動。
? ? ? ? “平常心是道。”
? ? ? ? 修行次第而行，就像吃飯睡覺那樣簡單。而佛法的傳承只有一條途徑，那就是以心傳心。
? ? ? ? 當你放下成見、偽裝和打算，不再牽掛、焦慮和希求，你的心才真正敞開。
? ? ? ? 修行的人，要像渡船那樣被人呼來喚去而毫不厭倦，或像鐵匠鋪里的鐵砧被冷的熱的輪流打擊而真心不改。
? ? ? ? 世間萬物相互聯系，我們如果能對一個人完全敞開心扉，就能對整個生活開放；如果在任何情況下都能與一個人溝通，就能和整個世界溝通。
? ? ? ? 學習以開放、柔韌的心待人處事，我們將習慣于欣賞和尊敬周圍的每一個人，就像多年以來欣賞和尊敬我們的上師，那份開闊而謙卑的心，來自上師。
? ? ? ? 從扭捏作態、浮想聯翩，到落到實處修行，上師不露痕跡地幫助我們調整心態。隨著修行的不斷長進，我們與上師的情義更加深厚溫馨。面對上師，我們既有對佛陀的恭敬，也有對另一個生命的發乎真情的關愛。
? ? ? 當我們逐漸敞開心扉，學會恭敬而親密地對待周圍的一切，與己、與人、與世界不再頻發沖突，我們會明白這份單純和坦白都是上師手把手教會我們的。
? ? ? ? ? ? ? ? 修行的法王做人
? ? ? ? 這期間法王沒有抱怨、批評過任何人，也沒有同任何人爭論、辯解，只是堅定地做理所當為之事。對誰都彬彬有禮，極其柔和，那不只是禮節上的周到，而是發自內心、不傷人、不傷物的一種悲憫情懷。
? ? ? 在法王面前，無論怎樣卑微的人也會覺得自己的可貴，無論怎樣失意的人也會覺得腳下原沒有絕路。
? ? ? 法王凡事心里明白，知道他人的過錯，但凡不嚴重、能帶過的，都不會說破，人人都有羞恥心，他是什么都能包容。有時對弟子旁敲側擊一下，過后他都似乎會于心不忍，恐怕話說重了傷到人心，總要格外慈愛地安撫一番。
? ? ? ? 幼年失怙的悲戚經歷反而讓他的內心更加寬厚仁慈，更加渴望給他人保護和幫助。他把自己當成一座無所不有的寶庫，別人需要什么盡管拿去，取之不竭，用之不盡。做人就做到這樣有氣勢！
? ? ? ? 學佛應該先學做人。人品是修行的基礎，沒有基礎，修行便像在空中蓋樓，不牢靠。好人的根本歸結起來就是一點：心地善良。
? ? ? ? 佛教的修行者選擇開放，把一顆柔軟的心完全向外界開放，春日春風也好，冰刀霜劍也無妨。
? ? ? ? 善良的人沒有傷害心，他（她）總會盡力避免給其他眾生造成痛苦。所謂不傷人，不傷物，往寬泛里講，是不給其他眾生制造困惑、煩惱。一句話，如果會讓他人心生煩惱，寧肯不說；一個行為，如果會讓他人陷入困惑，寧肯不做。
? ? ? 善良其次是對所有眾生懷一顆慈悲之心，希望他們離苦得樂。看見別人做壞事、走霉運、受苦，絕不會袖手旁觀、幸災樂禍，而是盡力去阻止、去幫忙，并真心希望情況好起來。
? ? ? ? 善良和正直總是相提并論。善良的人不一定聰明能干，但肯定正直。他們也許看上去有點笨拙，不會討巧賣乖，可是他們心口如一，當面背后都一樣恭敬上師、道友，從不違背上師的教言。
? ? ? ? 一雙妙目卻是渾濁多了。貧窮、勞累、家庭、兒女，讓曾經美麗輕靈的少女變成如今老態龍鐘的模樣。
? ? ? 他的慈悲、博學、幽默、自在，他的一切，像一股活潑的溫泉水充盈、溫暖著我的心。
? ? ? ? 每一段清凈無染的師徒傳承都源于殊勝無比的累世因緣。
? ? ? ? 他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，并且真心實意地欣賞贊嘆別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上只求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的愿望就是解脫，一切眾生都能解脫。
? ? ? 解脫，即遠離輪回的煩惱痛苦，關鍵在于謹慎取舍因果。取舍、因果，并不抽象。我們日常的行住坐臥、言談舉動無不是因果，無不在取舍。
? ? ? ? 所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地。依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處世的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪回到解脫。
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