孝弟也者，其為仁之本與？

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮已；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

解：有子說：“一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡作亂犯上，這種人是很少見的；而不喜歡作亂犯上卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專注于做人的根本，這個根本樹立了，就會悟生出道義。孝悌，就是仁的根本吧？”

有子：有子是孔子的學生，姓有，名若，比孔子小四十三歲。《論語》中一般稱孔子的學生稱字，唯獨曾參和有若稱“子”冉有何閔子膺偶爾稱子。有若在孔子去世后曾一度為孔門弟子所尊重。曾請他上堂講課。

孝弟：孝，孝順。弟，同悌。弟弟對兄長尊敬。

反思：前文我們說孔子所做的學問是如何為人處事，那么承接最前面老師高遠的總括，馬上又請出了孔子的助教——有子，有子擺出了孝悌，這個貫穿中華幾千年傳統之根本的話題，也正是孝悌，讓我把自己放在天平上衡量時總覺得對不住父母，對父母虧欠的太多，父母對子女的愛，無微不至，一針一線。而身為獨生子，卻對父母回饋的太少，理解的太少，忍讓的太少。其實父母也不期望我們多么的大富大貴，而是希望看到子女能過著幸福健康的生活就夠了。我們要做的也都是分內應該做的事：憑自己的能力盡孝，噓寒問暖，從父母的年代、經歷出發的換位思考；把父母的事放在心上，把父母的痛楚看在眼里，讓父母的笑容掛在臉上。。。

其實就這么簡單！

現在社會崇尚自由，但獨立的思想空間不等于沖撞父母的期望，所謂孝悌有道，我們仍然可以用很多中庸的方法平衡與父母的關系，使之融洽。

再一點，中國人談孝：“父慈子孝”為孝，是相互的，父親對兒子慈愛，兒子反過來來愛父親就是孝。“兄友弟恭”為悌，也是相互的，哥哥對弟弟友善愛護，弟弟回過頭來對兄長恭敬就是悌。阿張是兩個孩子的父親，但是沒有兄弟姐妹，我反思真是不養兒不知父母恩啊，當父母的，這種無微不至，無所不在的關愛，是上蒼創造人性的鬼斧神工。也由此我更能深刻的體悟到孝悌在做人方面的重要，我怎么做的，孩子小的時候就會模仿，等孩子長大了自然也就會去體悟！所以我們千萬別忙著拿道德的鏡子照長輩，照晚輩，照別人，而是更有必要時時照照自己，從自我做起的去反思孝悌帶給我們人生感悟的提高！我們老一輩的優良傳統啊，不能丟，為了下一代和民族仁孝的魂，不能丟。

有個說法說是“天下無不是的父母。”這就是有問題的，怎么會沒有不對的父母呢，你怎么做的，對自己的孩子，對自己的長輩是不是有仁愛之心，直接就影響了自己的晚輩。所以這個說法不是孔孟的思想，而是別人借用孔孟的帽子亂說的，批孔要打倒孔家店，罪狀之一就有孝悌，主要以尊君之由，罵孔子幫助專制的皇帝，實在是冤枉，后續我們會展開來講。

孝悌是中國文化的精神，仁孝是孔子學問的基本所在，是仁的根本，也是人的根本。“仁”是孔子思想的最高境界，《論語》中會在第四章《里仁》中講解。阿張打算找幾個特別安靜的夜單獨寫一篇我反思的仁，既然是圣人的最高境界，必定反思起來是很有難度的，也需要不停的去反思，去體悟！

接著說，這個悌，就包括了兄弟姐妹之間的感情，延展而來到自己的朋友及圍繞在自己身邊的人。我們中國自古以來有五倫“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。尤其像八零后這一代很多是獨生子女，加上朋友這一倫顯得就更有道理了，生活中的許多時候，心里有話有痛苦卻沒法說出來，上不能對父母講，下不能對妻兒說。這時候就會找朋友訴說，或求教也好，或安慰也罷，都是一種莫大的助力。

所以我說：

人生得三五好友，足矣！

得一知己，則為三生有幸！

說到這不知朋友們是否在生活中接觸過不孝順，對兄弟姐妹不關愛的人呢？而這種人往往都會人倫差一些，私心重一些，容易陷于紛爭之中，在此提醒交朋友的時候一定要注意觀察這個人的孝悌之道，由此幫助判斷一下這個人是不是一個可以交心的人。古代朝廷用人，要先考察這個人家庭履歷，是不是孝悌，而現在的公司單位招聘倒是把這個全扔了，殊不知能力價值和人格價值并不一定是統一存在的！

在我們中國，文化的情感力量是巨大的，幾千年來我們基于情義建筑了極其深厚的文化基石。有些情理上的判定，包括一些詞匯啊辦事方法等往往讓老外覺得云里霧里的。這些其實都是幾千年來沉淀下來的人文深度，有好處當然也有壞處，這個大家都多少了解一些。

總體而言，一個在情感氛圍極濃的社會中表現為孝悌的人，絕對是有做事框架的，是有準則，不會出格的。

所以有子這里說的推至今日可以總結為：“一個人有沒有學問，就看他能不能對父母孝順，對兄弟姐妹、朋友及圍繞在他身邊的人有愛心。具備這種行為準則的人是有道義的，有分寸的，不會去作奸犯科，有害于社會。我們做學問也就是要建立這個本。這種人格的根本，內心的修養能讓我們獲得真性情，獲得至純至真至愛的生活！而這種人格也正是處于仁這個境界的根本啊！”