? ?? 真寬恕的目的是為了看清錯覺、破除無明，真寬恕啟動的標志——足夠的覺察力，覺察到了我們正在定罪、正在的評判的時候，就需要啟動真寬恕了。而要做到真寬恕，先得看清楚為什么會定罪——給自己定罪不是內疚就是要好，投射出去就是怨人。在覺察的時候，能靜下來，向內去感知，就會發現，定罪時心靈一定是不安的，沒有人在平安的時候會去定罪和評判。
? ?? 只有心靈不安時，才會聽從小我的話，下一個舉動一定是定罪和批判。至于定罪和批判的對象不重要，對內(自己)對外(投射)都可以，但是心靈的不安卻像是折磨我們的魔鬼，一定要把這股不安的勁頭使出去——進行攻擊。
問題的關鍵是，心靈為什么會不平安？
? ?? 心靈不安的時候，那個感受可以叫孤獨感、恐懼感、匱乏感、被剝奪感、被拋棄感、無助感等等，這些感受都是心靈不安的標志。
? ?? 當人以為心靈的不安是因為發生了什么事情(相)，認為必須要通過改變事情才能讓自己恢復平安時，就落入了因果顛倒的錯覺中。真相恰恰相反，不是因為發生了什么事情才使得心靈不安，而正是因為心靈的不平安才會看到發生了“我以為”的事情。這就像是做夢的時候，不是因為做了噩夢心靈才不平安，而是不平安的心靈才會做噩夢，而平安的心靈只可能做美夢一樣。
? ?? 因為不安，做夢的心靈，祂在夢中一定會出現祂的不安點。只是我們平時設定了一個常態標準，這個標準它也是不安的。我們把這個所謂的“常態”設定為一個標準，估且稱之為“正常狀態”，只要心靈“偏移”這個“正常狀態”，我們就認為不安發生了。
? ?? 其實心靈早就在不安之中，早就在不自在之中(無明)。關于不安，只有平安是不安的終級答案。
? ?? 小我不這么做。當我們不安的時候，小我的反映是，給一個不安的理由。也即心靈在不安的狀態中，祂是需要一個解釋的——為什么我不安？小我的任務和功能，就是把這個不安的理由用概念邏輯(分析)來詮釋，這個時候我們就必須要有一個定罪和批判的對象。
? ?? 需要定罪和批判的根本原因是，讓心靈從不安回到平安的狀態。小我的這個方法就是典型的“止痛劑”，并不治病，它只會止痛。每一次我們不安，在定罪的時候，無非是在要求吃一顆止痛劑。 明了這個理，用一種全新的目光來看和處理所有的心靈不安，就可以不選擇小我的這個“選項”。每次心靈不安的時候就覺察到：我只想要心靈的平安。
? ?? 不安、想怪罪的原因是想回到平安、回到天國。所以，把每一次的不安都解釋成對天因的思念。這樣就不會產生由于選擇小我，而接下來要演繹的一切劇本，一系列的念頭攀援，一系列的怪罪和編故事。這些舉動都會讓我們迷上加迷。
把每一次的不安都提升到動機的背后，不安是對天國的思念，這樣的話每一次的不安就化煩惱為菩提。一次一次的不安，我們提醒自己，我真正要的是什么？《課程》已經說了，我們真正要的只是一句話——我只要上主的平安。
這個平安不是小我的平安，是上主的平安。因為小我把你平安的理由轉嫁給了世界了。
這個時候即便你得到了一個答案，批判了該批判的人，報了該報的仇。外在任何一個條件的變化，這時得到的是小我的平安。小我的平安它只是一副止痛劑。吃止痛劑就會產生藥物依賴，最終會變成一種癮。這種癮《奇跡課程》叫做投射罪疚的癮。
大家要理解習慣怪罪、批評，其實是一種毒癮，這種癮就是對止痛劑的癮。這個癮和吸毒的癮是沒有任何區別的，所以我們現在要戒的，就是怪罪和批判這個癮。當然，不同的宗教有不同的說法，有的說萬惡淫為先，有的說萬惡以不孝為首，等等。
我們不去評價這些，我只是告訴大家，修《奇跡課程》，如果要引入戒律，你的第一條戒律，首當其沖就是戒除對批判、怪罪的癮，《奇跡課程》有一課告訴我們，只要我停止攻擊的念頭，我就能從眼前這一切中擺脫出來。
我們可以想象一下，如果我們在無明狀態中，所謂無明就是不知道到底發生了什么，在這個心志狀態中，聽信小我選擇了一條治療不安的捷徑，無明一念就會發出更多的攻擊念頭，而這些所有的攻擊念頭都將由心靈承受。
與自我宣戰，承受了攻擊念頭的心靈，只會加大祂的不安。不安加大，祂只會加大對止痛劑的需要，以前吃一顆，現在要吃三顆、五顆、十顆......如此形成了一個惡性循環。這種惡笥循環不僅是讓心靈飽受煎熬，還讓心靈傾注祂全部的創造力，上主賦予祂全部的創造力，去繼續加深對不安的傾注，也就是加大祂的怪罪和批判。
還有一條原則是心靈永遠看到自己想看到的，因為心靈就有這個創造力。也就是說，在這么一種惡性循環下，心靈就用上主賦予祂的能力，牢牢的把自己困在這個罪疚體系當中。
現在的修行人有一個誤區，都要去攀那些高、大、尚的，不想去找那最究竟的。都想去找那立桿見影的，不想去找最簡單、最不起眼的。我們說撤銷批判和攻擊，把它不當一回事，其實修行的方向不是從高到低，而是從低到高。因為心靈的解鎖和松綁，祂也是有順序的。
Undo它是有順序的，也就是我們說的，修行要“先修粗，后修細”。所以《奇跡課程》一再強調攻擊念頭讓我們心靈執迷和心靈的破壞性，當然它不會產生真的破壞，它對心靈執迷產生推波助瀾的作用。
如果我們修行了很長時間，發現卡在什么地方，第一時間應當看看這個最粗的。猶如一輛汽車送到修理廠，一個有經驗的師傅，他不會去找那些稀奇古怪的原因。他會找最容易發現、最容易磨損的原因。
修行也是一樣的，當我們心靈出問題的時候，第一時間你不要去找你前世做了什么，之后又發生了什么，誰和誰有什么關系，你的潛意識有什么東西、什么念頭...這些東西都是在分散你的注意力。
第一時間你要用覺察力去覺察你的不安，這個是很容易覺察到的。覺察到不安之后，再去覺察你對這個不安是怎么處理的？ 也就是說，你認為外在發生什么樣的條件，你就能把這個不安，轉換成相對的平安。這個再結合前段時間我講的“安名（字）”的分享，心靈不安的時候，它需要找一個名份。所謂作出判斷就是找一個名份。
安一個名，我到底怎么了？這個時候我們會有一個驅動，會有一種沖動，想盡快找到不安的原因，安一個名，你看我出什么問題了？就會找個老師，找個大師，找本書，想說明我這個狀況是什么情況，當我們想找一個屬于你的、獨一無二的原因，解釋這個不安的時候，我們就已經進入小我劇本。
《奇跡課程》告訴我們，所有不安的原因只有一個，所有的問題都是一個問題，所以才只有一個答案。如果你不是認為你只有一個問題，而是有N多的問題，而且不同的人有不同的問題，你就會去找那不同的答案。而這個不同的答案都是幻，都是名，就是安了一個我出了什么問題的名。然后再去做出一個判斷，如果這是我問題的原因，我要怎么解決這個問題。
如此，我們就迷上加迷，迷在其中了。下面我給出大家一個最簡單的方法去對付你所有的不安。不論這個幻相是什么，不論你處在什么樣的劇本，小我怎么跟你解釋，你只要覺察到不安，你對自己誠實的說，我只要上主的平安，那么再告訴自己，上主的平安已經白白給到你，只因你是上主之子。這個時候所有的名相化為一個名相，就是，你是上主之子，小我再也沒有任何的理由。你配得到這個平安，因為你是上主之子，上主之子是天生就享有來自上主的平安。
這個時候你會驚奇的發現，一個小我不想讓你知道這個事實，平安盡然是可以選擇的。小我一直告訴你，你不平安是發生了什么。如果事情按小我期待的角度去發生，小我不想告訴你的是，盡然可以越過你認為不平安的理由和要達成平安的條件，進行直接的選擇。也就是說，不管屏幕上發生什么，它和你沒有直接關系，所以心靈一直具備選擇平安的權力。
心靈可以繞過所有的詮釋，而直接選擇平安的這個能力的能力，叫做選擇權。這個就《奇跡課程》的一個大福音，它告訴我們，不管你根器如何，你修什么法門，你信什么，這個選擇權你從未丟失，這個選擇權是你在夢中唯一的自由。大家要牢牢使用好這個夢境中的自由，這個直接選擇平安的能力。
對我以上所說保持懷疑態度的人，可以在你下次不安的時候做一個試驗，當然這個試驗沒有人能替你做，只有自己親自去做，不論外境怎樣，頭腦、想法怎樣，時間中發生什么，你做一次，我直接選擇平安！你會驚訝的發現，我盡然可以直接選擇平安。
最后補充一點，當我們看到兄弟在怪罪、批判的時候，注意你的目光，不要解釋成，他現在相信了小我；要升級一層，他現在在渴望天國。因為我說了，人為什么要批判，因為他是想恢復這個平安。所以他真正想做的，不是想批判別人，是想恢復他的平安，也就是想回歸他的天國。他想要做的和你想要做的是一樣的，這樣的話，你就不會對他的批判再產生另一個批判。
