? ? ? ? 關于面相，似乎從不缺乏辭藻來描述，無論美丑。譬如說某人一臉尖酸相，誰誰一副奴才相，又有誰大富大貴之相，又是誰誰面善如菩薩?？墒?，誰能給出一個確切的描述，尖酸相是怎樣的一個模式的五官組合，奴才相又是怎樣的眉眼。
? ? ? 我向來是不喜歡以貌取人的，或者說，我不會給面貌分類，我不知道，什么樣的面貌該給予惡的定義，什么樣的面貌該給予善的評價。可是，我相信一句古話，相由心生。這也就是有氣質的人會漂亮，這與長相無關，是心映射。
? ? ? ?關于相由心生，是有典故可追尋的。話說唐朝有個人叫裴度，少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的臉相后，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，便勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，面相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后面相有如此大的差別，是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。
? ? ? ? ?深究典故，在佛經中卻也是有據可考。正如《金剛經》所言，諸法萬象本皆空，之所以見相，是因為心中有相。而這個相卻不局限于我們能看見的面相，更多的還有愛恨情仇的妄念，迷于事理的執念，這便是與相由心生相通的“境由心造”，是一個更高深的境界。
? ? ? ?佛家有三十二相之說，而三十二相之果并非全由先天決定，后天的塑造卻也是有極大的決定性。瑜伽之術興起，是人修身養性，由心出發來改變自己的外貌，使自己有好的相貌，可見心乃相之本。
? ? ? ? 有法師說過一段這樣的話：我們的相貌，一個是先天的，一個是后天的。先天的是你投胎來的那一剎那決定的；后天的是你從有知識開始，取決于你的心地，你的心地如果是覺而不迷、慈悲好善，那你的相貌是一天比一天殊勝；“相隨心轉”，四十歲以后的相貌，要自己負責任。
? ?我有幾分不同意法師的話，我認為我們自己能負責的相貌不只是四十歲以后的，二十歲以后，亦或是更早的時間。而怎樣負責，怎樣去塑型，便也只能從其本質開始，也就是養心，修行。
? ? ? 養心，是一個潛移默化的過程。而我覺得要學會養心，就要多讀書，讀好書。讀書，可以培養一個人的氣質，養其心性，從而變得美麗。在我的理解里，漂亮和美麗是不等價的，漂亮只是先天有姣好的容貌，而非美麗，有氣質的人才有資格稱得上美麗。只有多讀書，接受藝術與文化的熏陶，才能凈化心靈，讓自己充滿氣韻，優雅而美麗。
? ? ? ?保持一顆純潔的孩童之心，單純無雜念，用明朗的心境去塑造端莊的容顏。靜，是良好心態的一個境界，不以物喜，不以己悲，心態平和如潺潺溪水，這樣面相也會有空明靈透之貌。寬恕、感恩、善良、豁達的胸懷、虛懷若谷的睿智，是面相美麗的秘藥，因為這樣你才不會像戚戚小人一樣流俗。
? ? ? ?奧黛麗·赫本在透露她的美麗秘訣時是這樣說的，要想擁有吸引人的雙唇，請說善意的言語；要想擁有美麗的眼睛，請尋找他人的優點；要想擁有纖細的身材，請與饑餓的人分享你的食物；要想擁有亮麗的秀發，請讓孩童每日觸摸它；要想擁有自信的態度，請學習你不曾學過知識。
? ? ? ?她說，人之所以為人，是必須充滿精力、自我悔改、自我反省、自我成長而并非向人抱怨。
? ? ? ?我說，相之所以會美，是必須心的熱情、心的快樂、愛與關懷而非嫉妒、仇恨與諂媚。
? ? ? ? ?老祖宗的智慧從來不會欺騙我們，相有心生，心慈則貌美。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?寫于2013年1月23日
