? ? ? 孝是最原始、最自然、最真摯、最恒久的情感。感恩孝順是我們珍惜生命、向上奮斗的動(dòng)力來(lái)源。孝順需要明智與勇氣，以及滿溢的愛(ài)心。
? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)人間真摯的情感，而一切情感的源頭在親情。親情包括夫妻、父子、兄弟三種關(guān)系。其中父母的慈愛(ài)與子女的
孝順，自然位居核心。因此，《詩(shī)經(jīng)》用于教化百姓時(shí)，最為有效的就是強(qiáng)調(diào)孝順的部分。
孝順是天經(jīng)地義。《詩(shī)經(jīng)》中《大雅.文王》在緬懷周文王取代商朝而獲享天命時(shí)鼓勵(lì)臣民盡忠職守，以維持天命。“無(wú)念爾祖，聿修厥德？”朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡(jiǎn)明得當(dāng)。
? ? ? ? 到了幽王，國(guó)家危亡之際，呼吁：“無(wú)忝爾所生，式救爾后?！边@種訴諸親情要求人們修德的觀點(diǎn)，在古代應(yīng)用很多，有一定的效果。最為動(dòng)人的是《小雅.蓼莪》，值得我們深入了解。
? ? ? 《小雅·蓼莪》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。全詩(shī)六章，首尾四章每章四句，中間二章每章八句。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。
鮮民之生，不如死之久矣。
無(wú)父何怙，無(wú)母何恃。
出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長(zhǎng)我育我。
顧我復(fù)我，出入腹我。
欲報(bào)之德，昊天罔極。
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
民莫不榖，我獨(dú)何害。
南山律律，飄風(fēng)弗弗。
民莫不谷，我獨(dú)不卒。
此詩(shī)前兩章以“蓼蓼者莪”起興，莪（é）：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”詩(shī)人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而聯(lián)想到父母的劬（qu）勞、勞瘁，就把一個(gè)孝子不能行“孝”的悲痛之情呈現(xiàn)出來(lái)；第三章用“瓶之罄矣，維螬之恥”開(kāi)頭，講述自己不得終養(yǎng)父母的原因，將自己不能終養(yǎng)父母的悲恨絕望心情刻畫(huà)得淋漓盡致；第四章詩(shī)人悲訴父母養(yǎng)育恩澤難報(bào)，連下九個(gè)‘‘我”字，體念至深，無(wú)限哀痛，有血有淚；后兩章承第四章末二句，以南山、飆風(fēng)起興，創(chuàng)造了肅殺悲涼的氣氛，抒寫(xiě)遭遇不幸的悲愴傷痛。
? ? ? 中國(guó)人重視孝道，肯定百善孝為先，就是源自《詩(shī)經(jīng)》 這一類的詩(shī)句啟發(fā)。江蘇武進(jìn)的蓼莪禪寺始建于東晉，距今已有 1600 多年的歷史，是為紀(jì)念我國(guó)歷史上廣為流傳的二十四孝之一王裒所建，乃我國(guó)唯一一座孝子寺。人同此心，心同此理，只要顧念親情，思念父母之恩，再由近及遠(yuǎn)推廣出去，就不會(huì)偏離人生正途太遠(yuǎn)了。
? ? ? ? 人應(yīng)該孝順，但這并不表示父母的所作所為都是正確的。宋朝學(xué)者羅仲素說(shuō)：“天下無(wú)不是的父母。"這句話如果是指“父母無(wú)不愛(ài)護(hù)子女"，則有其一定的道理，但如果是指“父母的作為都對(duì)"，則未必盡然。父母是凡人，是眾多百姓之一，自然也有智愚之分與賢不肖之別。那么，萬(wàn)一自己的父母出現(xiàn)偏差的作為，子女又該如何？孟子分析兩首相關(guān)的詩(shī)，提出精辟的觀點(diǎn)。一首是《小雅.小弁》，一首是《邶風(fēng).凱風(fēng)》。
? ? ? ? 我們首先看一下《小雅.小弁》，此詩(shī)傳說(shuō)是周幽王放逐太子姬宜臼，或是尹吉甫兒子伯奇受父虐待而作。從詩(shī)本身所表述的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)是詩(shī)人的父親聽(tīng)信了讒言，把他放逐，致使他幽怨哀傷、寤寐不安、怨天尤父、零淚悲懷。詩(shī)中充滿憂思，不知自己如何得罪了天，要受這樣的苦？“天之生我，我辰安在？"“何辜于天，我罪伊何？"他對(duì)父親未能詳察真情而枉屈了他，也有直接的抱怨，如：“君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。"意即：君子聽(tīng)信讒言，好像有人敬酒就接受；君子不照顧人，不肯從容考察真相。而全詩(shī)出現(xiàn)五次“心之憂矣"一語(yǔ)，更讓人傷感。
? ? ? ? 那么，孟子對(duì)《小雅.小弁》有何看法？他認(rèn)為，父母的過(guò)錯(cuò)太大的話，子女如果不抱怨，就等于決心疏遠(yuǎn)父母，就此斷絕關(guān)系這即是不孝。若是表達(dá)適當(dāng)?shù)谋г?，說(shuō)不定可以讓父母覺(jué)察真相而有補(bǔ)救機(jī)會(huì)。孝順應(yīng)該包含委婉地使父母走上人生正途在內(nèi)。
? ? ? ? 《邶風(fēng)．凱風(fēng)》內(nèi)容是七個(gè)兒子感念母親，但又自覺(jué)無(wú)法安慰母親的心歷代學(xué)者關(guān)于此詩(shī)的背景并無(wú)其識(shí)。有的說(shuō)是寡母思嫁，使七子認(rèn)為自己沒(méi)有盡孝；有的說(shuō)是：表達(dá)孝順繼母的心思。不論所述為寡母或繼母，由本詩(shī)可知只是：母親勞累以致心情不佳，使七子有感而發(fā)，如果依盂子之說(shuō)，則此詩(shī)所指為“親之過(guò)小者也"（《孟子，告子下》），意即母親一定犯了明顯的過(guò)錯(cuò)，但還不算嚴(yán)重：然后七子覺(jué)得是自己不夠孝順，才造成母親犯錯(cuò)．這種心意十分可貴，在表達(dá)時(shí)必須溫和婉轉(zhuǎn)。
? ? ? 孟子對(duì)于《邶風(fēng).凱風(fēng)》的結(jié)論：父母過(guò)錯(cuò)大而子女不怨恨，那是更加疏遠(yuǎn)父母；父母過(guò)錯(cuò)小而子女怨恨，那是一點(diǎn)都不能受委屈更加疏遠(yuǎn)父母，是不孝；不能受父母一點(diǎn)委屈，也是不孝。
? ? ? 儒家有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的論述，顯示其學(xué)說(shuō)承先啟后的特色：方面把握“思無(wú)邪"的要旨，肯定真摯情感之可貴，認(rèn)為“真誠(chéng)"能引發(fā)向善的力量，由此建立適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系；另一方面則聚焦于親情，亦即由子女對(duì)父母的孝順為出發(fā)點(diǎn)，推廣到各種人際關(guān)系。有關(guān)系則必生情感，喜怒哀樂(lè)若是發(fā)而中節(jié)，修養(yǎng)也就抵達(dá)理想層次，人生的快樂(lè)將如影隨形。
? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》代表古代文學(xué)，總能引發(fā)審美情操。這種情操造就了溫柔敦厚的性情與作風(fēng)，正是導(dǎo)人于善行的好辦法。不過(guò)，美與善的融合是可能的而不是必然的，關(guān)鍵在于正確詮釋孔子與孟子的學(xué)說(shuō)。
? ? ? ? 德行的修養(yǎng)需要一生的努力，而審美的意境卻是隨手可得的：只要熟讀《詩(shī)經(jīng)》，不難享受這樣的意境?！兑捉?jīng)．大象傳》說(shuō)：“君子以朋友講習(xí)。"若是轉(zhuǎn)換到《詩(shī)經(jīng)》，則會(huì)想到“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？"何不互通音訊，彼此鼓勵(lì)？等到“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！"豈不快慰？
2017年12月17日
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