? ? ? ? ? ? 這次課主要是總結回顧了前八次的內容，但感覺是更深入的又學到了新的知識點，讓人興奮不已。老Ｔ由一句“在確定性中感受變形之美，在不確定性中感受恒常之美”開始，確實如此，在時代進程當中，我們很難辨識出我們在什么樣的位置？就有四種不同維度的人存在：一維人：點式人，在一個點上看不到點以外的事物，我們也會經常發生點式體驗和感受，比如照相，永遠都只會看自己“到底美不美？”其他人一概不管。二維人：線性移動人，從A一定只會到B，就像老鼠和螞蟻一樣，不會超越固有的模式。三維人：躍遷人，從A到C可以跳過B，有無數的路子可以躍遷，遇到困難一定會跳過它。四維人：自旋人，主體自旋。
? ? ? ? ? ? 我們在這個時代，同時存在三種形態的自我結構：第一種是傳統型自我結構，第二種是現代型自我結構，第三種是后現代型自我結構，但是很多人在傳統型到現代型的過渡中沒有完全轉型和發展，所以還有一個特殊的就是前現代型自我結構。傳統的力量它在整個社會形態中仍然是比較低維的，傳統型自我結構的核心就是超我、權威、服從、指令，這樣的自我功能帶來的最大危害就是它會讓你活活的困死在一維和二維的世界里面，Ta們很難發生躍遷，但是你不要去怪罪父母和任何人，這就是上帝的安排，是上帝的設計結構，因為有這樣的設計結構，才會有劉慈欣這樣的人寫出《三體》，用人類的經驗和幻想構建了一個宇宙觀。就在今年，我們也將通過水星的方式，去洗禮一遍我們的三觀，有的人可能洗禮過后會變成虛無主義，但我們洗禮的不僅是三觀（世界觀、人生觀、價值觀），還要迎來最重要的一觀就是：你身為人，你可以頭頂蒼穹，眺望宇宙。
? ? ? ? 《現代性自我認同》我們首先通過現代性就定了一個認知的坐標，往前看是后現代，往后看是傳統和前現代，傳統和前現代不一樣，前現代意味著你還在傳統和現代的過程中進行過渡和轉化，你仍然沒有啟動轉型和轉化來做分化，你還在傳統型的自我結構當中。現代性的核心就是～精細的分工、分化、聯結、反思。后現代就是～強調去中心化，超級個體和超級聯結，超級就是你必須需要主體的自旋，才能完成更高功能水平的狀態、姿態和功能。通過老Ｔ的無數案例，對于95年以后出生的孩子，特別是00后，Ta們都是直接躍遷到后現代的格式當中去，Ta們不會因為你的自我憤怒和自我攻擊而痛恨自己，無論Ta們遭遇過怎樣的創傷，也無論Ta們的養育過程中有什么樣的重大事件，Ta們依然足夠保持著自旋的狀態，因為這個時代更容易通過互聯網而獲得一種可以保護Ta們的精神母體，這就是95后可以獲得的，Ta們身上都有一個“紋身”就是～二次元，這種代溝不是代溝，而是深淵。Ta們有一個超凡的精神母體，別去輕易碰Ta，維度高的孩子你根本不用擔心，Ta們不會迷醉在二次元當中，Ta們只需要在二次元當中來過渡一下Ta與世界的關系。經由二次元的“紋身”讓我們看到，每個時代都有它本身的特征和烙印。回望過去，以8為單位“1988、1998、2008、2018”你在干什么？1988年，諸多的人在掙當“萬元戶”，那時有一萬塊錢就是財富，我的小學同學就有一家“萬元戶”。1998年，那年春晚王菲、那英同臺演唱“相約98”，老Ｔ回憶當年去到麗江同學家過年，獨自一人找不到路時感慨：當你走在生命的十字路口，此時你就是想靜一靜，但是要做一個選擇，這是一種倫理的生活，關乎你命運的選擇，關乎你究竟要成為一個怎樣的人？就在那晚，當聽到那首“相約98”，你就決定你就是走你的路，不要因為某個人去妥協你的意志、你的理想，你只能因為你自己，不向世俗低頭，世俗是怠惰的。那么，我們在早期的十字路口，如何能達成承諾，關鍵的就是自我認同，因為社會認同的核心就是，你必須完成一個最大的節點～自我認同。
? ? ? ? ? 經由三體通達：光錐之內是命運，射程之內是尊嚴。尊嚴是自己的事情，你必須拿下，但是命運，請去看到它，去順應它。經由自我認同回到過去，展望未來，回到時間軸上，看傳統型，他們就是要求你服從，要求你按照標準化的格式，要求你“人家都可以這樣，為什么你不能這樣？”但是，實際我們真的無法“那樣”，它就是一條標準線，不過你也可以在標準線上玩一玩蹦極，用傳統的眼光看就是在作死，其實真不是No作No殆。
? ? ? ? ? 現代性的認知：1、在制度層面上的認知及其特征是：外延性是全球化的，意向性是個人稟賦的，你要去落實它，它是自旋的基礎，自旋的底盤。2、外延性的全球化：全球化的體驗和認知都形成了非常大的同一性，這個同一性會固化你的自我認同，警惕同一性帶來的自我認同，同一性步調一致時，就會把你的審美封鎖住、包裹住。很多孩子都是自動形成超級個體，最原始的、最有破壞力的焦慮很少會把Ta們撕裂，但是那些原始焦慮是足夠把我們撕裂的，那些個人成長，個人稟賦一定跟外在環境緊密相連。
? ? ? ? ? 現代性的制度反身性：在制度反身性中，我們一定要去體會現代性的核心，它跟傳統性不一樣的最大一個點就是：現代性本身自帶反身性系統，現代性講自我療愈、自我更新，這是現代性的標識，是確定性當中的變形之美，不確定性當中的恒常之美。任何的創業群體，它一定要具備現代性，一定要看他的靈魂人物、領軍人物，Ta一定要具備懂得建構，懂得自我更新和自我療愈，跟傳統型的人合作，你真的很難合作，所以創業群體也一定有個“紋身”～現代性。
? ? ? ? ? ? 現代性的存在之維：1、懷疑：在家庭、群體里如此，當你被別人懷疑時，恭喜你，你還值得被懷疑。在懷疑的過程中，我們開始接受一個公共的認知判斷，就是你被別人判斷。懷疑的核心是公共判斷，你是不是我們群體里的一分子？你是否有能力帶領我們往前走？（現代性）它是分化的，分化的核心是：某個人的功能被分化了，Ta會感到恐慌的，此時就真的在考驗你，你是不是那個值得信任的人？在懷疑中，這就是自我認同的早期表現，Ta們懷疑你是對的。2、信任與風險：信任的旁邊一定會有風險評估，當一個孩子跟Ta的父親講出Ta的秘密時，父親表示很憤怒，從此Ta再也不會跟你講出Ta的秘密，因為Ta得到的不是：我們一起來面對，而是你的指責與唾棄，還有排斥。在家庭中、社會中、職業中都如此，所以信任的核心在風險評估的層面上就是容錯的本領和糾錯的能力。現代性是一個風險文化，在任何的治療中，我們都要評估我們的來訪者，評估Ta的家庭，Ta的風險系數，風險系數里最重要的指標就是：a.傷害、創傷。b.反思能力。c.人格彈性和糾錯能力。我們也要教會孩子風險評估和風險控制，如今社會上那么多的性侵犯，Ta們如何去辨識？對于侵犯，只要有身體就會有侵犯，你害怕也沒用，關鍵是你如何去辨識？不是當Ta要來侵犯你，你才去防御，這時已經晚了，你給人顯示出來的氣勢就是：你可以一點一點的來，但不可以一步到位。要讓孩子去感受，而不是針對性來教育，會讓孩子覺得性就是妖魔鬼怪。3、新型媒體經驗：所以二次元都是經由這兩種媒體經驗的：VCD、動漫書。動漫書和我們那個時代的小人書不一樣，以前書上永遠都在講壞人永遠會被好人打死，永遠都在講孝敬父母。當動漫書來了，Ta們會覺得好可愛，好神奇。那個高四的孩子，四維人，第十六次體驗上說：“老師，今天我要跟你講個問題，解決不了的話我們今天就是最后一次了，就是關于你要把我從我的二次元世界里帶出來，我不認為我的二次元有什么不好。”老Ｔ：“誰都沒有想過要把你從你的二次元中帶出來，二次元是你的精神母體，你沒有它也活不到今天，所以你的二次元一定要留著，不要讓人碰它。我只是想把你的二次元打造成一個超級背包，讓你背著去勇闖天涯。”孩子欣喜若狂：“這樣我就喜歡了。”精神母體是我們最重要的一個內在結構，這個結構不能讓如何人碰，它是隱秘的、隱私的，我們在里面體驗到了溫暖，體驗到了全能控制，體驗到了欣賞與認同。全能控制是我可以自由組合，把精神母體里的那些元素組合成變形金剛。正是新型媒體經驗，我們的孩子成為了一個一個的超級個體，超級個體的核心是你有超級接口，超級接口的核心是你可以跟更廣泛的信息聯結，而信息就是人類解放的基礎。4、現代性存在之維第五維：私密關系的轉型和公共關系的到來，私密關系的轉型出現了兩種形式：一種是更為純粹的關系，另一種是技能化以后的公共關系，如果這兩個關系你都有的話你會很幸福，你既有非常純粹的私密關系，同樣也有再技能化的公共個體關系。一個人如果沒有公共關系，Ta的語言就會有更多的自私性、侵犯性、自戀憤怒和自戀補償。公共關系的核心就是看到自我的邊界（自戀中的惡、自戀憤怒和自戀補償）必須具備公共性的認知帶寬，公共性的自我功能。私密關系的純粹性是全浸式的，不是隔離的，不是在一起但形同陌路，是全情投入。客體和主體之間有足夠的自旋，就避免了侵犯、攻擊、強迫性壓迫。
? ? ? ? 極盛現代性的輪廓：（現代性中晚期）
? ? ? ? 分離與哀痛的階段：新自我感、新認同感。個人感受與道德勇氣：最高級別的勇氣就是你可以承擔你選擇的后果，你不會投射，沒有怨念，新自我感和認同感來了，你的怨念、怨氣、抱怨急劇降低，當你充分的尊重個人感受和有充分的道德勇氣的時候，怨念沒有了，惡意也隨之轉化。
? ? ? ? 現代性的制度維度：1、工業主義與社會關系～制度軸心，我們今天的創業青年一定要走過制度軸心、制度管人，制度是職場中公平的基礎。2、資本主義與社會關系～勞動力的商品化（社會關系），職場中有太多情感它危險了，因為你們本來就是建立在勞動力商品化的層面上，絞纏太多的情感因素很危險。勞動力商品化，在工作中學會去評估，學會去判斷，學會去博弈，平時學會去保留自己的的本性，而不是被別人帶著人云亦云，隨波逐流。
? ? ? ? ? 重新發現自我：最典型的兩個戰場之上，一個是家庭，一個是職場，你必須重新發現新的自我，去告別那個古老的自我，那個“原始人”的階段，又怎樣用“原始人”（原始的欲望，原始的焦慮封裹著的人）經由公共人成為超級個體，超級個體并不是有多牛，它就是這個時代的課程，它的核心就是有更為發達的自我個體的帶寬，更為發達的自我功能的接口，它們不會朝自己攻擊、憤怒，也不會朝自己釋放一個個的炸彈。
? ? ? ? ? 自我功能與動力機制的重構：一個更為被動的人，一個更為人云亦云的人，在這個時代確實很難混。在HR招人，你真的不再看Ta的學歷，你要看Ta的姿態是什么樣？Ta是否保持足夠的與你鏈接，去學習向上，這才是重要的。
? ? ? ? ? ? 抽象系統中的自我建構：代理制導致抽象系統特別發達，美團外賣，讓你看不到廚房，聞不到油煙味。那么多的孩子被各種各樣的機構代理，在抽象系統中我們開始享受。
? ? ? ? ? ? 脫域與分化：脫域的核心，“域”就是經驗域，經驗系統，你只會那個格式，那個路子，脫域的核心就是引發反思后才會看到經驗之外還有其他經驗，在你的體驗之外還有其他體驗，在你的知識系統之外還有其他知識系統，自我不但要看到自己的“域”，還要看到其他個體的“域”，并成功完成脫域，所以超級個體的核心就是有彈性的人格和超級接口，超級接口的核心是你對信息有廣泛的鏈接。
? ? ? ? ? ? 經驗的傳遞與高度社會化【這一點上有重大的區別就是傳統型社會存在大量在場的經驗傳遞，傳遞的主體張力由在場的勢能差決定。而在現代性社會中，經驗的傳遞由新型媒體傳遞。這樣明顯減少了在場的勢能壓迫，而在時空分離中更加突顯經驗傳遞中接受主體的足夠時空感】
? ? ? ? ? ? 語言是一部時間機器【詩歌中的時間主體，閱讀中的時間主體，書寫中的時間主體】詩歌中的時間主體：詩歌中的核心：詩歌是個人不確定性的表達。閱讀中的時間主體：閱讀會讓你的生命活性有100年，1000年，3000年……《荷馬3000年》，有的人生命活性就是3000年，因為他能重灌3000年的歷史，去體驗，去感悟，去領會，并轉化到現實當中來。有的人活性只有10年，10年就衰老了，你也不要跟Ta談情懷和遠方。
? ? ? ? ? ? 書寫中的時間主體：今年的公眾號，全面、詳細的闡述核心理念，不將就，不迎合，每次都完成自我澄清。
? ? ? ? ? ? 人類社群的分化：1、文化的多種不同模式和前現代“世界體系”的意識特質共同形塑了碎片化的人類社群。2、晚期現代性：人類變成了我們，面對的卻是無“他者”存在的問題與機遇。區別于你的“他者”，不在你認知范疇內的“他者”越來越少，尤其是社交網絡和社交媒體，可以讓你足不出戶的了解各種生命形態，社交媒體讓我們更深的了解他人，而更深了解就意味著“他者”的問題越來越少，而“他者”的問題越來越少就意味著差異越來越小，差異化越來越小，同一化就越來越強，也就意味著同治化的程度水平越來越高。同治化最惡劣后果是什么？無論是家庭還是群體，形成固化和結構性智障，早期你會覺得是共識，半年后你會發現沒有新的想法和思路了，你只有想辦法去找新的伙伴，所以生命中你會告別很多伙伴，伙伴就是“他者”。轉化和自我更新很重要，所以一個家庭里面太固化，大家認知模式和體驗模式都是一樣的，災難性的后果就來了。群體也一樣，我們不但要容納不同的聲音，關鍵還要讓不同的聲音不是講講而已，要讓他在踐行，去做。
? ? ? ? 前現代性與現代的區別：1、前現代性有專家，但缺少技術體系。2、前現代性的不明確的成文與符號，現代性的壟斷和技術體系。3、現代性內在的自我增效與內在完善，保證了技術體系的抽象性。我們的家庭早已被抽象系統化，家庭功能越不好的，抽象系統越高，家里不會做飯，全被外賣代理了。
? ? ? ? 自我：本體安全與存在性焦慮：本體安全是什么？在家庭婚姻生活中，男人要女人的不是思維，是情感，女人要男人的是思維?情感。1、自我認同的論述：必須從個體心理的構造的整體畫面來展開，采取分層模式。2、兩個維度的評估：本體安全的評估和存在性焦慮的評估，本體安全的評估和信任有關，信任是有帶寬的，你信任的帶寬越寬，你相遇的人（非社交平臺的人）就可以做功能性鏈接和合作性鏈接。
? ? ? ? 本體安全和信任：實踐性意識：是本體安全的認知，是情感的依托。
? ? ? ? ? 本體安全感的認知：1、連續性（壓抑與內在斷裂的問題）（判斷分裂與整合的問題）2、進程性的參與與程度（隔離的問題）（嬌小的孩童并非一個完全的“存在者”，而是一個進行中的幸存者）3、存在性的聯結維度（幻想性客體的聯結與實體性客體的聯結）本體安全感越差的人，Ta的原始焦慮就越多，你就越難跟Ta合作，Ta經常會用分裂、隔離、幻想來和你處關系。
? ? ? ? ? 情感性依托：基本信任的建立與原初的關聯～主我和賓我（客體）的分化程度【分化的能力與信任的深度】1、核心客體（情感與本體安全）早期的核心客體多數是母親，所以母親的功能很重要，母親是核心客體，母親不行比父親不行還糟糕。2、核心客體（聯結性與防御性支架）環境母親有：師長、老師、很棒的小伙伴，Ta會溫暖你，信任你，推動你，核心是聯結與防御。3、過渡性空間與過渡性客體（實驗性檢驗的能力）。
? ? ? ? ? 情感的一般化狀態：焦慮（忽視對象的存在～弗洛伊德）你的焦慮來自于你看不到對方，那么多的原始焦慮都是因為你早期有客體喪失。1、心智的活動品質的參數（能量的轉化與整合的程度）焦慮越高的人心智水平越低。2、焦慮與分離的源頭性格式：焦慮程度越高，分離水平越低，原始依戀（癡迷型依戀、回避型依戀、恐懼型依戀）最多。焦慮程度越低，分化水平越高，分離性焦慮就越少，焦慮中分離性是源頭，分離最終的核心是分化。
? ? ? ? ? 情感依托的高維表現：創造性? 1、即在涉及選定的行為模式時所具備的能夠在行動及思考上有所突破的能力，與基本信任有關。2、信任本身在特定意義上便是創造性的，因為它需要一種敢于“約入未知領域”的執著精神，或是一種隨時準備接受新鮮體驗的將自己托付于命運的狀態。
? ? ? ? ? ? 存在性問題：1、本體意義上的安全是指一種在無意識和實踐性意識層面回答根本的存在性問題的過程。2、自由，并非人類個體之天賦特征，而是源自人類對外在現實與個人身份認同之本體論理解的獲得（克爾凱廓爾）。本體論講的是倫理的生活，我要成為什么樣的人？我要過什么樣的生活？反復的自我澄清，主體立場更為清晰。3、人類所獲得的自主性源自其對傳遞性經驗之范圍的拓展能力，即洞悉那些感官帶來的直接經驗以外的其他物體與事件之性質。
? ? ? ? ? 本體論認知框架：1、主體與精神母體。2、外在現實與寄生獸式精神俘獲（自帶現實檢驗能力的自我拯救生命系統）（對現實的檢驗對現實的認知維度）。你被母體控制，它讓你幻想，讓你執念，讓你癡迷的想要某種東西，但是只要有反思是不會有執念和癡迷的，可以聯結，可以解離，里面有情感，有思維，但不癡迷。寄生獸式的是主體被瓦解了，像機器一樣被使用，你可以完全預判和設定，也意味著你完全知道那個人的行為模式。主體最高維的就是自旋，在矩陣里面，不在結構里面，不存在結構性智障，形成結構的動態演化，所以矩陣的核心是動態演化和動態生成。
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