? ? ? ? 國學與馬克思的數理解構以及一統分析(二)? 價值與權力以及心與物的統一。
? ? ? 現在當今世界的哲學流派或各種價值論，分什么效用價值論與勞動價值論，或分什么主觀與客觀和唯心論與唯物論，其實都是不懂主體與對象以及兩者之間的矛盾與統一關系導致的。有人看我的價值論如果是重心放在主體上自然就得出我的價值論是主觀的效用價值論或唯心論，反之，如果是重心放在客體對象上自然就得出我的價值論是客觀的勞動價值論或唯物論，但這都是分別心所產生的矛盾性，而沒有進一步理解勞動與勞動對象的統一性。如果是我們無意把主體與對象分開，這樣主體與對象就互通。”
? ? ? ? 什么是主體？什么是對象？? 以自然宇宙中的萬物的客體為使用價值標準(參照系)，則主體也是使用價值對象標準，這時，我們看主體(人〉的勞動力的使用價值都是客體的使用價值，勞動力在勞動過程中凝結物化在客體(產品或商品)的使用價值中轉化為物化勞動，這個是主體勞動力的使用價值的外異化，是一個從主觀到客觀，從心到物的過程。
? ? ? ? 以主體為使用價值標準(參照系)，則自然宇宙中的萬物客體也是使用價值的主體標準，這時，我們看客體的使用價值都是主體(人)的勞動力的使用價值，客體(產品或商品)的使用價值在運動過程中被主體所掌握時以可確定可控制將其物質勢能轉化為人(同)化勞動，這個是客觀物質的勢能內同化為主體勞動力的使用價值或勞動生產力，是一個從客觀到主觀，從物到心的過程。
? ? ? 從物→心，再從心→物，一放一收，一張一縮，一陰一陽，其中有勞動的價值耗費，其中有勞動價值的實現補償以及因此帶來的以自我為使用價值對象的“效用"。循環往復，以至無窮大，或無窮小。無窮大即擴大勞動再生產可持續有序發展時，是知行合一與吾心即宇宙的過程中勞動價值(L)實現補償與勞動力價值耗費(v)之差:L-v=M>0或L>Ⅴ→W=c+L(產品或商品價值)>預付資本C(c+v)，使勞動力價值增殖。無窮小即在擴大勞動再生產可持續有序發展時，不能做到知行合一與吾心即宇宙，過程中勞動價值(L=v+M)實現補償與勞動力價值耗費(v)之差:L-v=M<0，或L<V→W=c+L(產品或商品價值)<預付資本C(c+v)。
? ? ? 由此可見，主體勞動與客體物結合產生更大更高的勞動生產力的過程中，其實也是使萬物與我或我與萬物一統的過程，明白了這個道理了。客體對象也是萬物，萬物也是客體對象；主體也是萬物，萬物也是主體；主觀與客觀，心與物，主體與客體對象之間可以相互轉換。如此可以主體(心)就能主宰天地萬物使知行合一，吾心即宇宙。
? ? ? 宇宙萬物對象況且如此！更何況于人這個對象？當一個人的勞動力價值(V)結合生產資料的價值(c)在勞動生產過程中所產生的使用價值(S1)之比即勞動生產力f1=S/C(c+v)比很多人的勞動生產力f2、f3、f4.......都要大時，那么，在同一勞動力與資源使用價值以及資本量時，因為，f1=S1/C、f2=S2/C、f3=S3/C........所以，→S1>S2、S1>S3、S1>S4.........。同一勞動力與生產資料(或資源)價值，在不同人能產生不同大小的使用價值，區別在哪里？只能從對象的需求的滿足是否使用價值資源的合理分配或優化配置過程中產生，這個過程在主體中體現為腦力勞動，即主觀對客觀對象物的目的統一性。首先是主體對客體對象需求的信息對稱。以上面菜農的農作物為例，不同智慧的人用同一的勞動力與生產資料生產出來的農作物盡管一樣，這個是從農產品產出的初始量是相同的，但如果是別人吃不完也算了讓其爛在萊地里或扔掉浪費了使用價值，也或者是產生超出維持勞動力生存的必要勞動時間的剩余時間以后自已把它轉化為休閑娛樂或不務正業而非轉化為追求更多更高使用價值或勞動價值實現補償的時間，那么，這個時間就可能是被浪費了，這個人的生活也就只能是原地踏步(即L-V=M=0或L/Ⅴ=1)了，又怎么可能再改善生活水平以及有價值剩余？而有智慧的人由于懂得利用物與物、物與人、人與人之間的使用價值關系，比如，把本來象上面一樣部分要被浪費的農作物去與人交換雞鴨豬狗牛羊等價物回家養，其它部分自己絕對過剩的使用價值給這自己私有的家禽家畜使用滿足它們的需求，這樣，原來被浪費的農作物的使用價值就轉換為它們的使用價值，而它們的使用價值又可以轉換為以主體(我)的需求為滿足對象的使用價值，主體(我)的使用價值又體現為主體(我)對物的對象需求標準的使用價值，這個過程中不管是自產自足還是通過社會交換都是一個維持勞動力再生與可持續發展的過程。由此可見，貧富差距就產生了。
? ? ? 當然，社會交換的形式有兩種，一個是以物換物，一個是以物換貨幣(錢)，以物換物時表現為對使用價值的系統綜合組合結構的資源優化配置，以物換貨幣(錢)時，實現的是對社會勞動的支配。在合法合理明碼標價的商品社會交換過程中，相當量的價值財力也自已表現為相應的支配勞動的權力！只要這種權力不是官商勾結的錢權交易以損人(下層人民的利益)利已(官商)的形式，而是以其勞動力的使用價值或勞動生產力所體現的價值以整體的利人利已的合法合理分配與交換來獲得的價值實現補償的這種形式，由于其是主體與社會對象需求目的的一致性，是符合《孫子兵法》所說的“上下同欲(利)”[1]之道，那么，這個仍然是屬于公平公正的價值實現權力，這種權力人民有什么理由不應該去賦予他們呢？我們要譴責的是以不公平公正從整體上損人利已“上下不同欲(利)”之盜竊取權柄產生的以一方剝削另一方的絕對剩余價值為代價實現的權力！
? ? ? ? 對于權力的理解，我們國家一些教科書現在的定義仍然是限定在人類內部的“人與人之間的一種特殊影響力，是一些人對另一些人造成他所希望和預定影響的能力，或者是一個人或許多人的行為使另一個人或其他許多人的行為發生改變的一種關系”。[2]但我認為這個只是狹義的社會權力定義。
? ? ? ? 我的價值論認為更科學更廣義的定義應該:①首先，是包括人類主體自我(心)對身體(本我)行為的控制，通過勞動生產滿足自己這個對象目標的需求標準，從而使生命力可再生與可持續發展，生命力的物質耗費體現為勞動生產過程中的勞動力能量以及生命時間的耗費，主體通過對外部環境的人(包括社會)和物交換、分配物質、能量、信息從而來達到自身與環境的整體的優化或資源配置，而這個過程中首先要做的就是生命力的物質、能量、信息的使用價值以及時間的優化，而優化的標準是什么？就是自身需求滿足以及層次提升的標準，主體自身的一切勞動生產行為都必然要以自身為對象的需求標準為導向，能匹配實際客觀需求的產品使用價值的勞動生產，以及獲得的同一使用價值量的勞動力和時間更少更省的必要勞動量將會被主體所選擇服從，因為這樣更有利人類主體在社會競爭甚至是自然競爭時被社會與自然選擇中獲得優生劣汱適者生存和可持續發展，在人類的進化過程中，符合人體DNA的生存與發展的需求標準會相應的分泌出一種多巴胺來刺激神經中樞系統的執行控制并轉化為滿足這種需求動機和勞動生產產品和商品使用價值的行為，當物的使用價值在滿足程度達到邊際為0臨近或恰可之前主體就要止步，這個過程是伴隨著多巴胺分泌給人類主體帶來快樂的，但是，如果是身體對象的標準需求量超邊際為0時，還要強行強加給它，一旦超過需求量所能承受的極限，帶來的就可能是厭惡甚至是引起傷害所產生的悲痛，這就是樂極生悲的物極必反的使用價值轉化，可見，作為人體系統的人腦中樞神經這個“君主”的自我顯意識在控制來自于以DNA為基礎上產生出來的肢體和五臟六腑和自律神經等無意識的身體系統為“臣民“的需求對象的活動也是一個大腦顯意識對身體無意識的自主控制與“權力”形式一致，其實上，從系統的價值相對性的原理，社會中上層管理與下層人民之間的關系也與心身關系具有形式同一性，這種思想中國先人早在《國語·晉語八》：“文子曰：‘醫及國家乎?’對曰：‘上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”’[3]與唐代孫思邈在《備急千金要方·診候》：“古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”[4]《黃帝內經》:“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”[5]。
? ? ? ②其次，才是主體在勞動生產過程中產生滿足對他人與社會所希望和預定的使用價值對象需求標準的過程中得到了認可與肯定并被授以社會控制的權力。如果是社會中“一個人或許多人的行為使另一個人或其他許多人的行為發生改變的一種關系”中，前者的行為對后者所發生的改變并不是在滿足對他人與社會所希望和預定的前提下，其所產生的使用價值對后者的需求對象的標準不符合沒有被認可與肯定，但由于得到了之前被認可與肯定的權力的授權，那么，這種權力的轉移就會與先前的“上下共利”出現了不一致，這種不一致的根源就是有人違背了價值公平公正合理交換與分配互利互惠的狀態，出現了有人利用權力“損人利己"無視組織的整體的利益公平合理的交換與合作分配等價或帕累托改進狀態，這體現在價值轉移或流通在人與人之間的傳遞過程中發生了不順暢，某些人利用權力以公謀私把公利占為私利，使有人本應得利的得不到應得的利，勞動價值實現補償的勞動報酬不等價甚至是少于其所創造的價值很多，這時頂層的公權就應該挺身而出作出償罰分明的決策，否則，不滿的情緒就會從組織中傳播開來，不和諧的種子就會潛伏深埋在人們心里，如果不能及時處理好，總有一天其惡果就可能會結出，導致各自為利事不關已甚至是效仿之也以損人利已的行為，這時被授以社會控制的權力已經失職從而社會地位及享受的待遇無法與他的品德行為相匹配，這就是“德不配位”，從而導致其權力失靈。
正如《周易.系辭上 》子曰：“作《易》者，其知盜乎！《易》曰‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。”[6]
意思是說:孔子教學生時說“寫《易》的人難道不也是懂盜的道理？《易》說:“‘一個人背負貴重的財物乘坐上具有社會地位掌握一定權力的人的車上，往往會容易導致引來盜寇的搶劫’，因為背負貴重財物的人，(在當時能)乘坐的車是要具有與德匹位并社會地位掌握一定權力的人才有的資格，而其平日所行的卻是損人利已無德行的小人行徑之事。這種無德行小人能乘坐本來應該是有德行能為社會帶來更大利益的人才可承受的待遇，但其對社會作出的能力貢獻與其所得不對稱，財物肯定是來路不正的，這樣，盜寇想搶刧之心思更加有了底氣，也許在其認為不義之財也許君子不為，但小人的不義之財卻可取而奪之，這何嘗不是‘盜亦有道'的行徑唉。損人利已的小人可能是利用來路不正的方式或得的財富與權力，并通過權力以不公平或對上欺瞞上級與對下的屬下與人民的欺壓剝削甚至是暴力掠奪而得，產生仇富心態或對其行徑起怨恨之人想盜搶之心起也正常唉。但小人更可恨的就是住住把損人利己獲得的不義財物不但不收藏得嚴實，反而到處顯耀刺激別人使人眼紅，這樣就更加容易誘發別人的盜心了；這就像一些不正經的女人把容貌打扮得妖艷嫵媚以姿色誘惑不以正道方式來使天平傾斜獲得財富和地位，更容易誘發一些雄性的激素產生征服占有的邪淫之心的道理一樣。究其根源還是還是因為其所獲得的社會價格回報不能與其對社會的使用價值和價值貢獻等價，從而使人心中不平，更何況本來有點能力又具有野心的人心中有這種感覺時，其動機與行為更會使之趨之于行為。這正如宋代易學家邵雍在《漁樵問對》所言:“天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風行焉；尚利，則攘奪之風行焉”[7]。又說:“利不以義，則臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。豈若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”[8]反之，人人利之以義，路人之能相交互利，又何況君臣之互信忠與父子之親近？
? ? ? ? 所以，不管是在哪個時代哪個國家，我認為都可能會有這種邏輯思維存在，即使是在當代相對文明的社會狀態，許多人仇富與不公甚至是起怨恨的根源就是來之于對社會中人與人價值分配與交換的不公平與效率與回報的不等價。可見，權力的實現其實也是人與人的需求對象的滿足與使用價值的增長與價值實現補償成正比與等價分配和交換公平的關系，也與帶來社會的勞動力和時間成本成反比，否則，當不公平發生損人利已進而損人害己的現象發生，內部的內耗就會加大進而走向分裂。而政治家與政客的不同之處在于，政客是為了得到人們認可肯定的支持許下人們所希望和預定的欲望，而自已卻沒有匹配的能力去實現，但卻借助人們賦予的權力讓社會的使用價值與價值實現在自我為對象上。而政治家則是讓人們理解各自的勞動生產力與各自實際的需要的信息更對稱，并共同協作互補互利互惠一起來實現，使社會的疑聚力或社會生產力與生產關系和諧相適應。可見價值效率與公平的處理能力就是權力控制的能力，而這種能力也是把他人與社會的需求標準滿足的使用價值與價值實現與自已的標準一致時，以人之言為口，以人之視為目，以人之嗅為鼻，以人之聽為耳，以人之身為手，故《陰符經》曰:“五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道，以定人也[9]。”
? ? ? ③最后，就是主體在勞動生產過程中產生滿足對物的使用價值對象需求標準的過程中使物的標準與主體的標準一統的過程。人類社會經濟活動中，主體通過勞動生產從本來只具有物質或能量、信息本身屬性的自然資源使用價值，這種使用價值在末與人類主體發生自然交換關系與確定人為滿足需求的對象性之前，它們的本體屬性對人類主體并沒有所謂有使用價值產生，比如，某處堆積如山的野生動物糞便，在原始人類主體不懂利用它們可以作為農作物的肥料之前，人類甚至是對其散發出的臭味敬而遠之，它們只是能自然地給旁邊的野生植物提供養分促進生長，可能后來有人發現了相對多些糞便旁邊的植物都比一少些的貧乏的土地上的植物生長得更茂盛些時，挑了一些野生的能食用的去種植作為農作物，于是獲得了比他人田里的農作物更豐收的效益，于是糞便從人類厭棄的無使用價值的東西甚至是有害的負向性使用價值轉化為正向的使用價值，被更大量的作為天然肥料去給農作物施肥，而糞便這種從自然使用價值到人類使用價值的轉變的原因正是因為滿足農作物這種人類對象的需求標準與勞動，但農作物作為勞動產品，其本體的需求標準的滿足以及其自身的生長并不是勞動的最終目的，農作物能讓滿足人類生存與可持續性發展的使用價值，即能充饑食用的使用價值才是人類的終端目的，但這個終端目的的實現卻是需要以農作物符合人類主體的需求為標準的方向生長，同樣道理家禽家畜的訓養也是如此，那些肉質更加肥厚營養美味的禽類與畜牧類在人類主體選擇中更符合標準的逐漸就選定在了現在我們常見的牛羊豬等動物身上。可見，從以自然物為使用價值到以人類對象的使用價值的發生改變的過程也是人類主體勞動生產對象轉移的過程，這個過程中是人類主體勞動從自然獲得生產資料產品進而使之成為可以被主體使用的產品和商品來滿足自身的需求，也同時是一個向外輸出勞動力回歸到向內輸入的正負反饋機制。
? ? ? ? 所以，過程中所謂生產資料產品還是勞動工具等不能直接帶來效用的中間產品的標準，說到底還是要回歸之于主體的需求標準。現代社會中隨著科學技術的智能化發展，越來越多的智能化機械工具被發明制造出來，于是有些學者認為好像它們會自主的創造價值。其實，機器在未能達到具有像人一樣有自主的信息反饋系統之前，它們的運動以及因此而進行的生產運動模式也是人類主體對其信息控制系統中的軟件進行編碼的程序來設定的，而背后的思想主體仍然是人的勞動，也許在未來隨著人機結合的更進一步產生真正的“萬物互聯"，以人的需求為標準的進一步細化，智能化機器在主體的念頭一動發起，通過信息傳輸下達“命令”，它們就會自動化按主體的需求執行運動生產的形式作為人類勞動的伸延，以物之音為聲，以物之色為視，以物之嗅為鼻，以物之用為身，并從事一些人類主體身體不方便甚至是不能久處或到達但又資源更豐富的地方替代勞動形成身外之身，比如深海危地，比如高空或外星等等，使心物交換結合所產生的勞動生產力更大，讓使用價值量的獲得更多，而必要的勞動力和時間的耗費更少，人類之間的分工分配更細化更相補更利，從而社會的凝聚力更強，物盡其用，人盡其才，物的有用性質與能的使用價值得到釋放，人的思想(腦力勞動)與體力勞動得解放。
? ? ? 從上分析，利已為第一階段，利已利人是第二階段，利已利人利物為第三階段。存異求同利物利人利已的知行合一到人人合一進而天人合一之道才是真正更高的廣義權力所體現的價值！只有這樣才能達到我所認為的道與心合:“心向內與身和，心向平與人和，心向外與天地和”，從而:“內圣外王、三和一統、三盜且宜、三才既安，得道多助、心與道同一、言出法隨”時，才有資格說:“天上地下唯我獨尊"！
[1]《孫子兵法》孫武(春秋末年)
[2]? 林崇德,姜璐,王德勝 主編;王彬 分卷主編.中國成人教育百科全書·經濟·管理.海口：南海出版公司.1994.第452頁.
[3]《國語·晉語八》
[4]《備急千金要方·診候》唐代孫思邈
[5]《黃帝內經》
[6]《周易.系辭上 》
[7][8]《漁樵問對》北宋邵雍
