靈巖語屑
---維摩精舍叢書
法語 鹽亭袁煥仙先生
編輯 樂清南懷瑾、廣漢楊光代、南充徐劍秋、峨山大坪寺釋通寬
校訛 內江伍心言、內江伍所南、西充楊覺、華陽呂寒潭、內江曾鶴君、潼南田肇圃、曹溪南華寺釋曼達、峨山大坪寺釋通遠
繕稿 簡陽汪克成
笑岑曰：鹽亭袁夫子煥仙掩關靈巖，諸方以函候，或面存者實繁。有徒凡所酬答，同學輯之曰《靈巖語屑》。靈巖者，唐天竺僧阿耆多尊者道場，錦城西勝地也，位灌縣城后十里。諸峰聳蔚，俯瞰萬流，極趣清幽。夫何語哉？且屑屑也。蓋常聞諸夫子曰：至道無言，然非言而至道莫顯；茍通其至，曾子所謂言滿天下無口過者也。若然，雖有廣長舌焉，遍覆三千大千世界，寂然無聲矣。無聲而言，故曰屑。曰詩，曰聯，曰偈，曰書簡等，要皆水月鏡花，一時假現。讀者但識斯名至道也。孔也，釋也，老耶回莊也，盡空有，遍塵剎無疾而呻矣。謹序。
門人內江冷笑岑敬序
一九四四年
一、壬午輯
懷瑾曰：壬午，煥師掩關靈巖。懷瑾卸職往彼棲止，值師忌語。朋從我思，繁興我疑，無由啟迪，好友釋傳西曰：“余以若意稟師，求筆答如何？”懷瑾喜而合十曰：“可可。”因稟師，忌語則筆示，非忌語則口授，煥師頷之。數十日中遂成巨帙。今茲搜篋殘簡，尚存少許，猶可擇讀也，其言顯，其義幽，其理約，其事質，吁！此千圣之心燈，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鴻爪，饗我同仁，余尚有近體小詩七絕十處，寓言勝義，醒悟來機。又今古之絕唱者也，誠恐小見狐疑，貽陋者泥滯之誤，至令醍酬上味化為毒劑，故不錄出。顏曰壬午輯。輯曰：
問：“懷瑾朝夕孜孜，百無所寄，祈先生示個歸家坦途，入道捷徑。”
先生筆答曰：“驀直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷徑。”
問：“直捷下手工夫，義當何先，邁向歸家道路，車從何轡？”
先生曰：“汝但外舍六塵，內舍六根，中舍六識而不作舍不舍想，自然頭頭上明，物物上顯，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，三乘共載一德，同該今古，徹門莫尚乎是。”
問：“何云六根？何云六塵？何云六識？”
先生曰，“石頭即六根，柱子即六塵，琢棒即六識。”
問，“先生如此漫言，學人不會。”
先生曰：“如此漫問，誰要汝會？”
問：“教云眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，根塵相接，所生眼耳鼻舌聲意等之識，別曰六識，今曰六識即石頭，六塵即柱子，六識即琢棒，無乃大違教義，言不該典歟？”
先生色然不悅，忿然握管，書曰：“汝既已明了教義，貫通道理，即自解脫可也，何投吾處，絮絮叨叨于是？”擲筆寂然在定。懷瑾無語潛退。
翌日再參，問：“即不許作如是道理會，然則學人淺機從何得入？”
先生曰：“汝是何年何月何時何地出的？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“即未出入，何為出入？既無當下，一派圓成。誰是淺機？誰為深學？咄，無疾而呻，無病而藥，釋迦老子亦救汝不得也。”
問：“學人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，盡平生力忘不得，計不得，祈師慈悲方便接引。”
先生曰：“好好，恐汝雖如此說，未到此地，果屆此也，恭喜賀喜，好消息將到矣，諦聽啼聽！當人于此千萬不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行時坐時，醒時眠時，朋友交接時，妻兒子女會合時，但略略管帶，自然壇子內走不脫鱉。”
問：“學人疑情不起奈何？”
先生曰：“只為你要信。信不立，疑何馭？疑信兩忘，復是何物？此第一徹頭也，千萬莫要放過。“
問：“疑信兩忘，就學人分上撿之，卻無一物。”
先生曰：“瞎漢！說卻無一物者。是有一物邪？無一物邪？好看好看。此釋迦老子、三世諸佛及一切賢圣入德之門也。這個徹頭，盡大地是我口都贊不及，慎勿失之交臂。”
問：“聞諸同參，疑情有二：一粗、一細何曰粗？”
先生曰：“朝天玉樹春千尺。”
問：“如何曰細？”
先生曰：“帶笑宮花月二分。”
問：“學人機淺，祈師如學究訓蒙童，如俗而說，如理而說，覿面直提，開我迷昧。”
先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情搖舌，必欲飲此一杓惡水？余豈借他？諦聽諦叫！如有一問題欲決擇而不能決擇，心懸懸如搖旌，曰粗；無一事一理不了知，無一事一理不決擇，無一事一理可尋思，自心空廓，眼所見處澄然常寂，樂趣橫生，根塵與識，自心及境，不一不異，無欠無余，如是勝行悉已具足，而此心中似有一事未辦，一理未諧，仔細撿點，又絲忽跡相不寓，半星膚兆無有，曰細。”
問：“如是勝行，學人淺機，何能一時即臻，一趣即至？既難臻至，何能頓超？”
先生曰：“一派現成，誰要汝臻？本無去來，誰叫汝至？橫遍十方，誰令汝超？實無有漸，誰云為頓？因詮劣法，故有勝行，曰深曰淺，允為魔說。法爾圓成，慎毋自鬧。”
問：“千古圣哲，人也，學人雖愚不肖，亦人也。既云如是現成，如是直捷，如何學人不會，先圣獨會？乞師朗示。”
先生曰：“汝自不去，不妨人會。人自人會，不妨汝之不去。會則學人即圣哲，不會則圣哲亦學人。圣哲學人名雖有二，體實無殊。汝但把會與不會等念拋到異域，學人圣哲等名貶向殊方，自然虛而靈，寂而照，不著問人，法華會上的多寶如來，不但與釋迦老子分半座，亦須與汝分半坐也。”
問：“上說疑情，既有粗細之判，必有真假之詮，既有真假，云何曰真？”
先生曰：“湯元煮油鍋。”
問：“如何是假？”
先生曰：“油鍋都湯元。”
問：“如是之談，益增學人迷惘。望師剴切直示，開我巨惑。”
先生曰：“咄，何不云迷惘益增，學人開我不惑？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“會么？會么？諸名無常，皆依假立，若無假有，真亦強名。詮疑情曰假者，即上說粗相，有間斷者也。說疑情曰真者，即上說細相，無間斷者也。真疑若起，不一日，不二日，不三日，不一時，不二時，不三時，必摸著向上關（木戾），發明無始大事，嘎嘎大笑也！”
問：“從古迄今，有不疑而至悟者乎？”
先生呼：“懷瑾！懷瑾！”應諾。先生曰：“從古及今有未食飯而曰已飽，未飲酒而曰已醉者乎？”
問：“如說無疑則無悟，欲悟而必借徑于疑，明矣！然則學人疑情不起，環顧自躬，實無纖疑，奈何？”
先生曰：“今有三法，能興汝疑。”
問：“何者云三？”
先生曰：“一慟念生死，二發露懺悔，三勤參話頭，如是三事，任何一事，皆能興汝大疑。”
問：“云何言慟念生死？”
先生曰：“當人無始馳求，背本逐未，生不知來處，死不知去處，頭出頭沒，舍生受生，枉受輪回，虛縈苦樂，如是等過，極思出離，思之至極，于焉起行，難行能行，日漸增至，細檢出離，無法出離，無法出離，誓必出離，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，漸至覓行不得，覓不行不得，覓難不得，覓不難不得，覓生不得，覓死亦不得，覓人法、是非、山河、大地、苦空、無我，一切皆不得，二六時中樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生，即真疑起矣。”
問：“云何發露懺悔？”
先生曰：“汝當慟念師恩，父母恩，五倫九族一切眾生恩，欲報難報，難報必報。既曰必報，當充我力，欲充我力，遠過為先。行人必自檢討往昔所作十惡不善等業，皆障我行，人我勝劣等法，皆違我道。當于佛前法前僧前慟悔過去已作之過，切懺不踐將來未蹈之愆，心生慚愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，漸至覓過不得，覓非過不得，覓善不得，覓非善不得，覓懺悔不懺悔、一切勝劣等法，山河大地，日月星辰，苦空無我等等，已舉未舉，皆不可得，二六時中，樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生即真疑起矣。”
問：“云何勤參話頭？”
先生曰，“話頭者，止觀雙運，遮照同時，（井刃）于唐，盛于宋。初機入德之津梁，千圣共由之勝法也。汝但朝斯夕斯，行時臥時，刻刻提撕，時時照檢，一切勝行，自然而沛，矧曰疑邪？”
問曰：“云何為話頭？”
先生曰：“汝但于未提話頭以前，看此話頭從何而生；既提話頭以后，看此話頭從何而滅；正提話頭時，看此話頭依何而住。話頭之義不必問人，當人自合開口大笑也。”
問：“學人迷昧，罔測幽深，請師將古人說的參的直舉一二，以醒愚昧，并興來學。”
先生曰：“北斗里藏身、小參不答話、庭前柏樹子、狗子無佛性、麻三斤、干矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是誰、無夢無想主人公在何處安身立命、念佛是誰、家家門前火把子、東山水上行、一歸何處，如是已舉未舉，悉名話頭。古德究參皆能結秀，今欲悉說，塵劫不盡。”
問：“話頭既多，依何為要？若曰兼攝，事涉分歧，趣此兩端，祈師直示。”
先生曰：“任一話頭，皆能結秀。曰二曰三，允為魔說。古人喻為鼠子咬棺材只在一處。修多羅曰：‘制心一處，無事不辦。’若曰至行，一已云多，況二三邪？”
問：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以‘無’字示人究參；天奇瑞，明之大宗匠也，常以‘誰’字示人究參：錢伊庵者又以學人必參無夢無想主人公在何處安身立命，乃能于八識上大亞一刀。而現在叢席多示學人參念佛是誰。今先生云云任一話頭皆可結秀，彼非歟？此非歟？乞示。”
先生厲聲曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師直指。”
先生色霽笑而謂曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師如理而說，如俗而說。”
先生曰：“他非我不非，何也？因有汝問才有他非，因有他非才有不非，始無汝問，所謂你我他者從何而立？既無有立，非從何非？況不非邪？好看好看！麻三斤、干矢橛、庭前柏樹子、犀牛扇、食胡餅、吃茶去一時來也。誰管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一時與我貶向他方，踏在足下，為何如此？要汝精精勤勤、快快活活參話頭。”
問：“是話頭者約分有義路、無義路、半有半無義路，今不可一味籠統，教令學人隨撿一話頭無味苦參也。當否？祈示。”
先生曰：“何一話頭有義路，何一話頭無義路，何一話頭半有義路半無義路？汝若細檢，今即汝者為有義路、為無義路、為半有半無義路？道來道來！向汝道任一話頭皆可結秀，猶自趁塊作么？”
問：“如說尚矣，學人淺機，參法依何？”
先生曰：“如參柏樹子話，朝斯夕斯，行時臥時，口計心思，緣不外逸，一心只在此話頭上，如蜂就蜜，如蟻就膻，如馬就道，然后從此口計心思、緣不外逸上輕輕提起，略略管帶，不用思量，不用卜度，不用有心，不用無心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如實而行，如實而住，如實而坐，如實而臥，自然有瓜熟蒂落的時節。”
問：“正參究話頭，雜念紛陳時如何？”
先生曰：“精進。蓋雜念紛陳，正汝懈怠。倘不懈怠，心緣一境，彼雜念者從何而入？喻如無蟻之堤，水不能潰。勿忽勿忽！”
問：“正參究話頭，忽爾神昏志昧，身不能堪，欲睡眠時如何？”
先生曰：“要睡便睡，不可睡時便參究不得也。”
問：“正參究話頭，忽爾親仇交集，家事國事己事他事一時紛來，如何？”
先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究參，關汝何事？”
問：“正參話頭，妻兒子女一時紛至，各相毀譽，去取抑揚時如何？”
先生曰：“文殊、普賢、觀音、勢至，一齊來接汝也，正是得力關頭，何虧于汝？”
問：“正參話頭，家徒四壁，朝夕不謀時如何？”
先生曰：“正好在吃油糍、胡餅、趙州茶上切切實實用功，莫要把無始劫來一件大事業輕輕放過。”
問：“家擁厚貲、食前方丈、從者數百、妾美妻嬌，能參話頭否？”
先生曰，“正好參究。若不參究，一期報盡，牛胎馬腹，應緣而去，彼妻美妾嬌厚貲而重奉者，以佛眼觀之，如就刀山，如躬涂炭。”
問：“家擁厚貲者參究話頭時，去彼嬌妻美妾、食前方丈、從者數百乎？抑仍彼舊業乎？”
先生曰：“實際理地，不立一塵，萬行門中，不減一法。去去何所？仍仍何處？汝若一覷覷破是話頭者，豈離嬌妻美妾、食前方丈、從者數百外而別有一話頭邪？”
問：“士農工商兵等，能參話頭否？若能，于彼進業有損惱否？”
先生曰：“士農工商兵必需參究，何有能否？若不爾者，理從何明？業從何進？進德修業于是乎在，有何損惱？”
問：“年老者能參話頭否？”
先生曰：“武王受命，經稱曰末；寶掌聞玄，年已逾耆，正當著力，云何不參？”
問：“年少者能參話頭否？”
先生曰：“百丈四齡便欲作佛，云何不參？”
問：“女子能參話頭否？”
先生曰：“龍女八歲即已作佛，云何不參？”
問：“壯年婦人能參話頭否？”
先生曰：“金陵婆子參無位真人而了徹心要，云胡不參？”
問：“老年婦人能參話頭否？”
先生曰：“范太封君究一歸何處而明本體，云何不參？”
問：“病時能參話頭否？”
先生曰：“圓悟勤金山一病而之五祖，云胡不參？”
同：“宗習外道者，能參話頭否？”
先生曰：“呂純陽見黃龍而碎琴亡汞，云胡不參？”
問：“蕩女淫婦能參話頭否？”
先生曰：“婆須提多早示矩范，摩登伽女略露風規，云胡不參？”
問：“市井少年能參話頭否？”
先生曰：“涅槃會上廣額屠兒，自云賢劫千佛之一，云胡不參？”
問：“正參話頭時，不但心未開悟，真疑未起而粗疑亦無，忽然暴病而死如何？”
先生曰：“恭喜，賀喜，大事了畢。”
問：“如何是大事了畢？”
先生曰：“免汝打之繞，與你絮絮叨叨說參話頭。”
問：“持一佛號，臨命終時尚能往生極樂，持此話頭，臨命終時，寧曰進退失據乎？若不爾者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴里！”
問：“何故生學人嘴里？”
先生曰：“為汝亂說，所以生汝嘴里。”
問：“學人迷惘，請師如理而說，如俗而說。”
先生曰：“當人果能抱一話頭，至死不渝，臨命終時，隨愿往生天上人間十方凈上，應念而至。即不爾者，異世出頭，一聞千悟，古人所謂歷在耳根，永為道種者也，況朝夕孜孜，臨死猶抱一個話頭邪？”
問：“參話頭，守戒定慧等三學否？”
先生曰：“守，能參即慧，常參即定；牧心一處，專在話頭而不外馳即戒。”
問：“參話頭，修止觀二法否？”
先生曰：“修。牧心一處，常參話頭，即止；棲心話頭，不沉不浮，不內不外，不斷不常，不生下滅，不有不無，照而常寂，曰觀。”
問：“參話頭，修生圓二次第否？”
先生曰：“修。話頭未純熟前，不參令參，欲參難參，難參必參，曰生起次第。話頭純熟后，不參即參，參即不參，曰圓滿次第。”
問：“參話頭是否緣生性空？”
先生曰：“是。參話頭即緣生，不參話頭即性空；不參話頭即緣生，參話頭即性空。”
問：“參話頭修般舟三昧否？”
先生曰：“修。汝能七日七夜心緣一境，把著話頭，定得開悟，不必九十日也。”
問：“參話頭詮勝俗二諦否？”
先生曰：“詮。參即俗諦，參而無參，無參而參即勝諦。”
問：“參話頭莫屬密法否？”
先生曰：“屬密。對面不相識故，曰世尊有密語。”
問：“參話頭莫屬顯法否？”
先生曰：“屬顯，遍界不能藏，故曰迦葉不覆藏。”
問：“參話頭莫是小乘法否？”
先生曰：“是小乘法，謂汝參話頭有功用故，有修證故，有開悟故，有所得故。”
問：“參話頭莫是大乘法否？”
先生曰：“是大乘法，謂汝參話頭無功用故，無修證故，無開悟故，無所得故。”
問：“參話頭莫落空否？”
先生曰：“落空，參一話頭不作一話頭故。”
問：“參話頭莫滯有否？”
先生曰：“滯有，參一話頭即是一話頭故。”
問：，“參話頭莫屬非有非空否？”
先生曰：“非有非空，參一話頭不作一話頭，不作一話頭即是一話頭故。”
問：“參話頭顯法報化三身否？”
先生曰：“顯。能參即報身，所參即化身，能所兩忘即法身故。”
問：“參話頭具足智仁勇三德否？”
先生曰：“具足。知參話頭即智，能參話頭即勇，一種平懷無染無凈即仁故。”
問：“參話頭具足法身、般若、解脫三支否？”
先生曰：“具足。話頭起參即般苦，話頭不著即解脫，話頭寂滅即法身故。”
問：“話頭具足菩提否？”
先生曰：“話頭即菩提，菩提即話頭，胡云具足不具足？所以者何？菩提者空無所得也，話頭者亦空無所得也。”
問:“話頭具足涅槃否？”
先生曰：“話頭即涅槃，涅槃即話頭，胡云具足不具足？所以者何？涅槃者不生不滅義，話頭者亦不生不滅義，蓋話頭之起為緣起，話頭之滅為緣滅，而是話頭者本自不生，今何曰滅？即無生滅故即涅槃。”
問：“參話頭每每易作道理會時如何？”
先生曰：“若作道理會，三藏十二教有明文，何故親投吾處學參話頭？”問：“學人當參話頭時，不作道理會如何？”
先生曰：“道理與汝何仇何怨汝不會他？”
問：“學人參話頭時，不作道理會，亦不作不作道理會時如何？”
先生曰：“丑！一派游腔滑調，戲論誹言，允為魔說，何有吾宗？”擱筆不書，寂然在定。久之，懷瑾私退。
翌日再參，問：“學人參情緊切，或覺大彌虛空，或金光閃爍，或顯赤白黃綠等光，大如月輪，小如豆粒，或如電光閃爍時，未審何至，屬優屬劣，未知何從？祈示。”
先生曰：“概屬光影，汝但不著，亦許勝境，若欲取之，翻成大患，何也？蓋汝之本體無相，無空無不空也。”
問：“正參話頭時，忽覺虛空粉碎，大地平沉時如何？”
先生曰：“咄！我說汝白晝見鬼，何也？虛空無形，汝從何碎？且不說粉，趙公山高，靈巖山低，汝從何平？且不說大地非大地。”
問：“參話頭不能虛空粉碎，大地平沉邪？”
先生曰：“恭喜恭喜！虛空粉碎也。賀喜賀喜！大地平沉也。細檢細檢！”
問：“古德云：‘虛空落地’、‘柏樹子成佛’。未審參話頭能否屆此？”
先生曰：“能。汝參話頭便是柏樹子成佛，不參話頭便是虛空落地。”
問：“古德云：‘藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身’。未審參話頭能否屆此？”
先生曰：“參話頭便是藏身處莫蹤跡，不參話便是莫蹤跡處莫藏身。”
問：“學人必到何階真疑乃生？”
先生曰：“不問收獲，只問耕耘。”
問：“真疑起已，開大悟后，還參話頭否？”
先生曰：“參。謂話頭在未悟前為方便般若，即悟后即實相般若。”
問：“得大悟后，頓同佛體，莫不參話頭否？”
先生曰：“不參。謂既開悟后，覓法不得，覓人不得，覓我不得，誰是話頭？誰是參者？”
問：“大悟人莫無功勛否？”
先生曰：“若無功勛，誰教化汝？”
問：“大悟人莫有功勛否？”
先生曰：“若有功勛，何云大悟？”
問：“大悟人還修報化否？”
先生曰：“報化體空，誰是修者？誰當修者？”
問：“大悟人莫不修報化否？”
先生曰：“若不修者，誰知報化？”
問：“大悟人還斷習氣否？”
先生曰：“若斷習氣，阿誰大悟？”
問，“大悟人莫不斷習氣否？”
先生曰：“不斷習氣，汝從何悟？”
問：“大悟人還得神通否？”
先生曰：“不得神通，是誰得悟？”
問：“大悟人必得種通否？”
先生曰：“若得神通，是得神通，何云大悟？”
問：“大悟人還成佛否？”
先生曰：“汝食飯，還飽否？”
問：“大悟人還有位否？”
先生曰：“有。劣法尚有，況大悟人邪？”
問：“大悟人既云有位，是彼位者，在凡位邪？在賢位邪？抑在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位邪？”
先生曰：“不在凡位不在賢位，不在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位。”
問：“既不在如是等位，確在何位？”
先生曰：“確在何位？”
問：“何位？既何云，何曰位？”
先生曰：“一位不居，位位皆顯，說名何位，何位無何，無何即位，權曰確在何位。”
問：“莫落空否？”
先生曰：“不落空，了了常知故。”
問：“莫成斷滅否？”
先生曰：“不成斷滅，感而遂通故。”
問：“莫滯有否？”
先生曰：“不滯有，得無所得故。”
問：“莫趣兩岐否？”
先生曰：“不趣兩歧，長不是短，青不是黃，有不是空，是法住法位故。”
問：“莫自語相違否？”
先生曰：“不自語相違，滴滴顯無生之沛，圓圓透法爾之全故。”
問：“如是放論游詞，莫染污否？”
先生曰：“不染污，萬法本閑，體凈不受故。”
問：“畢竟一句，究作何道？”
先生曰：“斜陽不放霜林晚，染葉紅于二月花。”
先生擱筆，懷瑾禮退。
此壬午未行七前九秋之序。靈巖紅葉，正滿山也。煥師筆示口授懷瑾者多儕倫數數倍，固忽而輕之。今茲撿篋，口授則幾罄忘，筆示幸能略存殘紙，一讀再讀，汗淚交傾，此獅子一滴乳也。懷瑾不悉往昔作何惡業，背我本明，乃等王膳于秕糠，齊黃鐘于瓦釜，使非靈巖一七親味醍醐，深沐法乳，而是篇之輯能現于世乎？而今而后，益知業不進思，必鮮深見，益滋陋矣！今輯此而梓，固昭告同仁，抑亦為淺嘗法味，誤金作砂，如懷瑾者痛下一拶耳。”
樂清南懷瑾謹輯
一九四三年六月吉日
二、尺素
靈巖七會既已，諸方長老共省中賢明緇素尊宿集成都文殊院而議曰：“比來禪德寥寥，曹溪南華寺和尚虛云者，宗門哲匠也。駐陪都，幸密邇，宜派重員迎其賓省，矜式來學”云云。眾可之。推昌圓法師、煥師往。逆丁行，昌公病，懷瑾侍煥師行，載道前日，友好麋集而謂懷瑾曰：“比到陪都必有一番議論也，其畢志以告如何？”懷瑾曰：“諾。”茲輯此帙內彼時答朋儕書揭之，顏其篇名“尺素”。詎曰集贅？然亦饗我同好者矣。書曰：“某某足下，懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前后數談，益知作家相見，備極平常，不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也。使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：：大智不肆口，大拳不弄手。’不其然乎？縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣。知注特及。
“明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣云，南渡謁虛老于獅子山之慈云寺，蓋救國息災法會亦設壇于此也，吳、孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者密邇虛老者也，且以刺和諸方請牘，托代進。二師諾之，手去。久之，虛老命侍者延煥師往。及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰：‘老居士甚可不必也。’煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道，虛老曰：‘老居士來意，余已知之。老居士不為自己而來，是為眾生而來。’煥師笑而搖首曰：‘不是！不是！’旋辭去，虛老門送。懷瑾退。此第一則會語也。
“越日，戴先生季陶與煥師晤子法會之客室，煥師曰：‘蓉中諸君子渴望虛老一臨，彼間仁者能一勸駕否乎？’戴曰：‘虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會波波疲憊已甚，鄙意聽之之如何？’煥師曰：‘善。’然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍云以代表來迎，赴蓉之議乃寢。蓋到蓉必及滇，于事于時都不可也。于是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：‘五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鰲，然小魚尾尾必多吞餌者。’傘師持似，虛老笑曰：‘虛云老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪？’傘師復聞，煥師曰：“苦！苦！倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。’此第二則背語。
“法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍，且曰：法會已終，彼此無事，可以沖沖殼子，甚不必拘拘律儀也。’煥師曰：‘善。雖然和尚西來，君雖明，惜相非良輔矣。五十日法會波波，未免水里畫紋，空中書字。’虛老曰：‘何謂也？’煥師曰：良辰難值，良機易久。’虛老大笑，復曰：‘老居士與顯明法師過從否邪？’煥師曰：‘不但過從，而且甚密。’虛老曰：‘有說乎？’煥師曰：‘有。’虛老曰：‘何說？’煥師曰：‘教渠踏踏實實與和尚作侍者三年，必摸著向上關（木戾）。渠曰：摸不著時如何？余曰：瞎瞎！你來成都覓一個啄棒打發你。’虛老大笑，且曰：‘成都學佛朋友如何用功？’煥師曰：‘有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。’虛老曰：‘云何曰一？’煥師曰：‘一云悟后起修報化，一云一悟便休更有何事？一云修即不修，不修即修。’虛老曰：‘嘻！天下老烏一般黑。’又曰：‘以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況余乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。’煥師曰：‘唯，唯。’
“虛老曰：‘比來一般魔子酷嗜種通，并以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？’煥師曰：‘有，有，還是天下老烏一般黑。’語已，指懷瑾而謂虛老曰：‘此生在靈巖七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似余，余力斥之，累日乃平。’言未卒，虛老曰：‘好！好！幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉！所以者何，大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰：神通乃圣末邊事，但得本莫愁末也。彼時縱談聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：‘居士作么？’煥師曰：‘丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語云：如何是定相？彼時煥仙即欲答言：已問和尚了也。旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命，’虛老曰：‘本來非動，求定奚為？永嘉云：二十空門，原不著一性。如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔，相安有是？若有是處，皆功勛邊事也，請語昌師，決不相誑。’煥師笑曰：‘誑也！誑也！’起退。虛老挽曰：‘住，住！年來惟今日沖殼子，心中甚開闊也。夜雖深，余力尚能支。’又數十分鐘。退。此第三度會語也。
“滇代表戒老和尚，虛老同參也。共王九齡君謂煥師曰：‘虛老能到蓉，滇即不難速駕。然此老極詢情，且重先生，若辱跪求，必如愿，如何？’煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之令起曰：‘老居士起，起。’煥師仍伏地，虛老曰：‘老居士愿虛云多活幾年即請起。明歲之冬的來成都，不然與老居士道謝辭行矣。’煥師悚然而起，挽以住世，虛老領之。于是親書一偈，并《南華小志》一冊，自像一紙，贈煥師。偈曰，‘大道無難亦無易，由來難易不相干。等閑坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。’復贈吳夢老偈一、像一，復蓉中諸賢信多函，托煥師轉。明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。”
樂清南懷瑾敬輯
大中華民國三十二年六月吉日
三、雜章
廣漢楊光代記曰：煥師掩關前后數月中，口示筆談記者有之，忘者有之，而未記而未忘而收不勝收者亦有之。朋儕或志其言，或彰其行，光代書生不辯菽麥，寧知勝行？實愚之甚者也。又性懶而酷嗜言章，惟于煥師只字片紙或聞諸于友，或親炙于師，或道聽，或野聞，莫不悉撿而內冊中，意者赴初學之來機，彰先哲之楷范，于是乎在也。今輯斯帙，斷自掩關時，爰匯及之。
隨唱
南山人在北山阿，錯把平原認險柯。色色窮源空有我，心心相印本無他。忘情片刻非關少，作業三祗一念多，個個樓門通大道，凌風鷂子過新羅。
其二
認取真空自不空，本來非異強稱同。三輪體幻君休趁，一派圓成孰假工，有義可循皆剩法，依門得入是虛通。無端多事澄潭月，印出桃花倩軟紅。
其三
朝朝彈個莫弦琴，認得淤泥不是金。彌勒門門皆可入，當人的的枉探尋。悟時有悟悟非悟，心到無心心乃心。一派圓成天上月，本來非霽亦非陰。
其四? 一
純陽昔日到黃尤，長劍親提未肯封。有粟饒君藏世界，無鐺執與煮虬松。汞金不煉非關潔，布袋全拋亦是慵。欲就先生明個事，一天晴月九垓共。
頌初祖達摩人師像
什么菩提什么禪，破沙爐值幾文錢。一花五葉尋常事，何處將心向汝安？
頌馬大師道一肖像
踏胸搊鼻擲斧下，覷的事，即不問如何是，自從胡亂后，三十年不少鹽醬，這個是誰人語？誰人像？一時記不到心上，哦！明白了，的的是四川馬簸箕的小兒子，做出了江西道一大和尚，不信道明眼人前一任舉向。
舟行口號
卸卻高車賃小船，不知何故不成眠，偶然一覺醒來看，已過垂楊淺水邊。
拈永明壽四料揀
四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。萬緣非有休狂趁，一物已無何處尋？戲把枯桐收作樂，權將黃葉指為金。等閑透個成虧語，好聽清宵昭氏琴。
詠根器優劣? i
梅開誰自問春先，小草無端計后前。一派隨心談五位，幾回肆口說三玄。風回花送窺簾月，雪過云開帶笑天。凡圣由來非二法，言愚已妄況言賢。
頌斷無明
嗟君何事斷無明，斷卻無明斷又生，了體明明無彼我，緣行處處有虧盈。心空萬法非關靜，足遍千山不是行。為報癡狂門外客，從來誰敗復誰成。
贈龍華長老性空開堂
明明百草頭頭薦，誰向西河賣弄獅？流水不曾懷昨日，桃花依舊到春時。與人有法還同妄，執我無心也是癡。問取龍華今長老，為誰跨跳為誰提？
口號五言二律
業識奔如許，家山到幾時。慚言精進我，羞對天人師。五蘊明明幻，諸緣處處癡。藏珍誰可擬，之子欲何之？
其二
誰鑄河山暗，嗟君自取明。寒潭澄萬籟，皓月整三更。寂寂非無計，行行覺有情。是誰呼小玉，莫趁認虛聲。
偶成
春信來花外，平林鳥下遲。緣心空有我，得智本無師。理事何曾礙，朦朧不是癡，明明扉啟處。正是閉扉時。
書懷
從驚新夢覺，萬派竟流洪。有酒休辭醉，無心不可通。春融天意外，人在月明中。去住原非礙，冰河發焰紅。
椎秦
天風寒以冽，霜兮霜兮六月，我有思兮天浪，發美人兮忍引自，風狂兮砭肌骨。
我有排霄翮，不渡關河黑。誰栽路旁草，離離行不得。
是邪非邪，儂心夜夜到梅花，誰攪酪酥為糞毒，嗟嗟！十室九無家，君休看，莫邪！
修我戈矛不可以，仇我有思兮汝豈知？汝不知兮心煩憂。
椎秦無賴子，翩翩獨當途，舉世咸推檜，而我胡為乎？荊棒道路旁，默默不成行。
黃河
黃河之水濁，千年萬年恣。蕩滌誰家兒子？憤揚波不澄清，工馳角是非失經，今我不樂。
黑夜望黃河，嚴霜飛六月。而我天涯客，欲濟憐舟筏。況乃正當年，誰堪對葳蕨？
黃河黃河滋我煩憂，振振君子明德其求，傾東溟兮而洗濁兮。猗歟誰儔？
光代曰：“《椎秦》五章，《黃河》三章寓言勝義，惺赴來機。若曰世諦流布，實謬玉而曰燕石，不可也。”
牧牛
噫！這頭牲永日山行，野性難馴，驀鼻牽來閑處牧。忽又狂奔，細認無跡，何術拘擰？犯人禾稼，入水穿云，哦！我眼未全，嗔本來無，任么牧童，何處牧牛，從何處尋？誰管他有腔笛無腔笛，弄到天明，斜陽芳草，紫陌嬌坰，雪月風霜。陰與晴，總是虛聲。聽聽啞兒歌一曲，谷應山鳴。
不令
胡嗟爾儀兮，策以授余，匪策之好矣！厥德惟追，金兮玉兮，匪我之懷矣！嗟彼君子，于役于此，友朋孔多，于居于止，終心藏之，曷可忘之？
齊齊爾鄰，懋懋爾德，爾德不孤，爾儀孔則，愿言偕行，驂之八駿，馭彼天衢，云胡不令。
光代曰：“《不今》，戒獨也。獨則孤陋而寡聞，勝徑莫踐，行人過也。”
客來
客來不速去，由他高臥南山北斗斜，一覺醒來了無事，云門胡餅趙州茶。
長慶
長慶到百丈，倒騎牛背上，拈起百雜碎，十方空蕩蕩。任么老婆心，現此好模樣？敬白如我曹，光陰休自浪，飯顆山頭飯，枵腹去來是。癡漢君不見兮，見見見見見。
元旦
元無所始，旦亦空名，本來虛寂，妄新自評旦夕對待，除對無言。依妄生計，萬類以形。識得賊根，總是虛聲，不妨沽酒，任性陶情。
我不辭醉，亦不趨醒。醉醒名言，何有于真？無相光中，再進一巡。
孔釋
是非心盡，孰住孰行？曰釋曰孔，其義皆心。尊孔非釋，自背其明。尊釋非孔，見亦失真，此心非二，一亦不存。枝雖千異，根則同根。途有萬殊，到家皆親。我語能仁，我見云云。見亦非見，誰俗誰僧？無相光中，萬相以形，入此法門，不立見聞。離見即見，立聞不聞，得無所得，釋兮孔兮何分？
古寺
古寺云深蓋，閉關戶不扃。未聞師說法，何處有龍聽？到處云迷徑，時聞鐘磬聲。獨尋師不見，山月自空明。
一切
一切境因心有，心亡一切境亡。明明心如幻化，何收何放何狂？其體本虛，無礙明凈，遍澈十方，瞥爾情生，一念著之，便起禍殃，凡圣皆緣妄計，佛道魔道非良，了達性自空寂，當人何用不臧？雖然理事如是，行解相應為強。苦我下根愚鈍，說食終未充腸。行時轉生過患，波波度日堪傷。宣尼七十從心，香林卅年道場。憫余牛馬小走，敢不日夜相將？何時冰河焰發，十方殊土齊光。圓悟云：熏風自南來，殿閣生微涼。
丘兮
丘兮垤兮，山之類矣。嵩兮泰兮，岳之望矣。彼君子兮，我之懷矣。
嗟彼懷人，實追爾修，儀于邦家，友朋是求。
何嗟爾儀兮，不藏忒兮。凡今之人兮，不軌則兮，匪我之懷矣。
光代曰：“《丘兮》，思美人也。”
今夜蜀山月
今夜蜀山月，舒明霧可開。行行人萬里，落落未歸來。
今夜蜀山月，天涯望欲癡，不堪春冷冷，起視夜遲遲。
今夜蜀山月，鋪光到海頭。淋淋千尺水，不洗世煩憂。
今夜蜀山月，閨中只獨看。佳人河漢隔，的的渡江難。
光代曰：“《蜀山月》行者回車難轡，真妄失齊，傷乖時也。夜夜者，疊言深感耳。”
行者日
日夜究個事，與么難成辦，求之不可得，舍之亦過患，不舍復不求，其事自成現，明知個中情，行時總礙陷，顧我實愚頑，薦此何太難？嘗聞一宿覺，一語即契合。彼丈夫兮我丈夫，何自趁焰如狂鹿？個中無知實無見。一切圓成凈無絆，不離當處常澄然。咄！我無崖岸中立崖岸。
一爐
倒化立亡事有無，本來不二理何殊？驀然布袋撕將破，天地原來共一爐。
贈秀空和尚
誰騎水牯到南泉，牛背橫加逐影鞭。縱是無心猶遠道，何堪有念侈談禪？風行百草頭頭薦，月印千江處處圓。償得云門胡餅價，趙州茶自不須煎。
光代曰：“先生于靈巖寺正殿撰一聯，未付梓即下山。”聯曰：
溉數萬頃良田，在山泉水清出山泉水清，好個比鄰秦大守；
揉千七則藤葛，不說話亦墮欲說話亦墮，拈與胡僧阿耆多。
寺，天竺僧阿耆多尊者道場也。秦大守祠在山右數里。
無題
耨琴耕月兩悠悠，行到花前語未收。不是幾行春雁過，險吟新句上西摟。
贈赤父
作佛稱王夢兩酣，前三三與后三三，夜來每啟吳鉤看，聞道有龍在碧潭。
荷
魚潛鳥逸水無波，葉茂花添蝶粉多，縱出淤泥猶不染，弋人何處可張羅？
蜻蜓戲荷苞圖
好花好到未開前，稱意蜻蜓得信先。若了當年西土意，荷葉團團團團團。
鶴立松圖
溪橋昨夜話堯年，一唳于皋遍九天。別有棲心言不得，倚松長立不長眠。
贈通超
卸卻頭巾不問禪，袈裟值得幾文錢？有時懶閱案頭懺，走到蘆花淺水邊。
蜻蜓慈藻圖
細浪層層慈藻香，蜻蜓無故引風狂。明知墻外花如錦，飛向東鄰何氏莊。
西樓小燈
如此風波任意行，夜來何處管弦聲？昨宵曾到西樓上，萬里河山一線明。
步內水冷生原韻
莫賣龍泉劍，江天尚有情。小行四五步，長嘯兩三聲，出匣寒猶勁，還家念轉輕。正宜春信好，草長亂飛鶯。
遂寧別諸子
行矣二三子，迢迢路正長。驊騮開道古，歲月逼人忙。趁塊來韓犬，接與過楚狂。由來梅有骨，莫厭露為霜。
王溪口舟行經紅巖嘴夜抵潼南口號
一葦紅巖后，微微夜色升。疏林傳暮鼓，漁火接風燈。水落舟行礙，潮平渡幸能。莫愁云黑月，恐是有龍興。
別潼南諸子
不可別君日，纖懷強賦詩，何堪春冷冷，況對柳絲絲？飛鳥營巢急，歸車載道遲。殷勤報桃李，珍重未開時。
廣漢楊光代敬輯
中華民國三十二年二月吉日
四、醉后之光
通寬曰：“此劇壬午秋聞于師先生竹君，師先生者，灌之耆宿也。與申價屏、官玉章、賈山人克卿善護國之役，煥師共豪杰嘯義北伐，灌縣令楊端字在焉識竹君。今茲逾二十九寒暑而先生年七十又三矣！然健壯如丁年。煥師掩關靈巖,特張筵集戚好百余人，自唱《醉后之光》劇，享之瀟灑清逸，音繞屋梁，抑揚開合，各盡其韻。彼時聽眾如醉如醒，如萬壑鳴風，如銀河瀉影，如游鈞天，如聞韶，如一切，總如而總不如，益知聲教固不后于戒定等行、詩禮等學，抑亦處處杏壇，泗水鷲嶺祗園者也！劇為煥師口哦，久乃筆之，藉稗官歌詠，寫悲憫遠懷，即事即理，滴滴顯萬法之如，為己為人，處處形君子之大，且初機入德之程，菩薩行化之雅，都于是乎在。通寬竊揭而梓之，意者或有開士聞聲契理，得意忘言，詎不休哉？亦枕子落地，鷲飛度天者與？劇曰：
醉后之光
（凈扮僧上引）佛座拈花余貝葉，樽前合笑看人頭。（坐詩）琴劍埋光易，英雄寂寞難，西風黃葉交亂，等閑吹過十二欄干。（白）俺魯智深自披剃以來，而春而秋不覺時逾半稔。禪門清寂，實無所謂奇特，亦非別有專長，每日照常啖飯，依舊飲茶，今日秋高氣朗，有心出寺，睹睹山景，以消煩悶，還須斜扣單扉，隨場游覽則可。（宜黃頭）（唱）掩單扉，步回廊，金風撲面，（作掩扉起行狀），（二黃奪奪板）梵王宮，凝瑞靄，日午當天，（放腔作喜狀）（大過板）滿庭中寂無人，素蘭心淡，（作周顧游賞狀）傍危墻，籠松竹，蟲鳥無喧。（放白）好清靜的禪院呀！（唱）開大步，邁出了天王寶殿，三門外鋪遍了錦繡江山，碧澄澄江天高晴空如練，風灑灑過橋西爽道楩楠，近溪頭水清淺游魚出現池塘內。（轉，二流）浮睡鴨交頸而眠，望廣陌田疇片片，聳高林紅葉翩翩，木落驚秋鷹眼亂，猿猴戲樹打仗千。行上了山埡越巖畔，衰草如茵石若盤，就盤石放下了身心一片。（白）哦哦！你看你看，（唱）是何人穿山徑，擔甕而前？（白）魯智深便說秋高意遠，山水可人，仔細思量，萬化如寄。這些時候覓俺的身心道也了不可停。何米販客送沽，使俺胸中頓生渴想，俺不免踞此盤石，小坐片時，待他到來，飽飲一回，有何不可？正是一回渴飲思吞海，幾度心狂欲上天。（指介，白）好呀！你看他酒擔兒竟向這來也。湊興呀湊興！（末扮隱者荷擔上唱，二流）世上人失卻了一雙眼，貪財貪色肆狂癲，把生死二字全不管，不殺不盜便淫奸。明明白白四大幻，眼睜睜把個事看之不穿，我屠龍人今變作鄉村小販，下苦口要喚醒世上癡頑。（白）俺天涯客髫年鞭笞子史，壯歲奔走，英雄利鎖名韁，早已浮云等視，賢關圣域本來流水而觀。每日越陌度阡，販沽為業，藉以瀟灑俺自己襟懷，而且要緇素他世上人的清濁。今日秋高氣爽，正好荷擔前行。正是（詩）萬里河山帶笑看，亦無凡圣亦無賢。漫言渴飲思吞海，杖頭可有沽酒錢？（唱，二流）一肩兒擔負起，風清云淡赤裸裸，任運自天然，誰管他橋長與亭短，誰管他越陌又度阡也？不問少殤合老聃也。不問石崇和范丹，上山埡俺正要邁步前站。（凈白）老伯且住，（唱）擋定了老伯駕，權請息肩。（末）問阇黎因何故把俺阻絆？（凈）就盤石愿與你傾蓋談玄。（末笑背介）這阇黎他也知個事一件，（凈）論個事，水在清潭云在天，（末）既如此俺與你放下重擔，（凈白）好（唱）你班荊我踞石，氣象萬千。（齊白）老伯，（末）阇黎（凈以手指擔介）個中所蘊何物？（末指介）你問的是他，（凈）然也。（末）阇黎可解密語，（凈）老伯請講，我學人愿來猜上一猜。（末）如此請聽。（凈作點頭介白）好！（末詩）也非大道也非泉，一吸爭夸斗十千。不為東山無賀老，等閉誰肯掉回船。（凈）哦，哈哈哈！好酒呀好酒。酒酒酒，好朋友，老伯（末）阇黎，（凈）老檀越，（末）大和尚，（凈）想昔年祗陀太子與給孤獨長者一施林園，一舍金帛，他二人至心供養如來，從古許為奇緣，而今艷稱佳話。老伯老檀越，哈哈哈！（末）閨黎怎見？（凈）自昔有言，萬行門中檀施為尚，君子接物，不拂人懷，貧僧自出世以來，別無嗜好，獨愛此一杯黃漿，哈哈哈，老伯！（末）阇黎！（凈）可舍這兩甕清酒與貧僧消消胸中渴悶。（末）這個！（凈）哪個？（末）這（背介）天涯客自嘆，俺看這個師僧道也有些氣息，道也有些來由，想俺走遍天涯未逢作家，不免藉此兩甕清酒，設個機關，他若解之得開，轉得過，那末便是釣盡千江，獲得巨鱗，俺便舍兩甕黃湯，供他飽飲一頓。他若解之不開，轉不過，俺便一肩兒風輕云淡，邁向前村去也，就這樣，待俺上前。阇黎！（凈）老伯！（末）阇黎要此兩甕黃漿，道也無妨，但是老漢還有請教之處，你若認識的清，解答的確，我便盡量施你飽飲一場。（凈）若認之不清，答之不確呢？（末）那么老漢，便一肩兒邁向前村去也。（凈）如此老伯，就請！（末）好。（過場）（末油出短刀橫架甕上，怒氣叉腰，一足踏甕，一足立地介白，連連單捶）請請，（凈熟視狀背介）魯智深便說俺觀此老，真實內蘊，精華外發，翩翩如云中鶴，冉冉似塵外仙。袖出腰刀，橫壓酒甕之上，一足踏地，兩手叉腰，怒氣洶洶，儼若天神。聲聲叫俺答話，口口叫俺答言，哼哼！你這勾當道也瞞俺不得，騙俺不了，待俺上前，自有理會。老伯，（末）阇黎（凈）你看后面何物？（末）在哪里，（凈）在這里，你去（將末踢仆執刀啟甕見酒笑介）好酒！好酒！哈哈哈！（唱，三板）起一腿將此老仆之在地，就腰刀劈開了兩甕卦皮，抱酒甕似渴鯨無忌。（浪子作飲狀介唱）那管他玉山頹，醉倒如泥。（齊作帶醉狀末暗起熟視白）好爽朗的和尚！哈哈哈，（唱）這師僧皮肉下有些血氣，他也知年邁人袖里藏機，你看他似渴虹，全無回避，一霎時兩甕酒點滴無遺。（白）天涯客便說，這個師僧道也可人，想俺踏遍江湖，今日始逢作家，不可輕易放過，待俺上前再為深深拶他一下。阇黎（凈作醉應介）老老伯！（末）和尚，（凈）老老檀越！（末）兩甕清酒可當意？（凈）道道道還當意。（末）飲可開懷？（凈）道道道也開懷。（末）如此還來？（凈）還什么來？（末）還我未飲以前的酒貲來！！！（凈）是是是，老伯你要酒貲嗎？請請請近身來，貧僧與你給給酒貲。（末作起身起足，將凈仆地，介白）去！（作急行狀）正是一拳拳倒黃鶴樓，一腳腳翻鸚鵡洲。得意氣時添意氣，不風流處也風流。（荷擔下，凈起醉白）好酒泥？（作四顧狀）老伯檀越哪里去了，四顧無人不知老伯向何方而去？（作驚喜狀，白）明白了，哦！哈！哈！這下俺明白了。唉！踏破鐵鞋尋不著，得來全不費功夫。（凈作大喜介白）哈哈哈！明白了，正是八個磨盤空里走，金毛獅子變作狗。意欲將身北斗藏，還須合掌南辰后，（凈笑）哦！哈哈哈！日已西斜，回寺去者。
（內堂布景凈作介唱，二流）赤條條來去無牽掛，一任他醉染楓丹，落日斜過疏林，秋風來四野。牧童兒橫牛吹笛向誰家，漁翁執釣江邊撒。又只見農夫樵子，他們一個一個負荷過山址，猛抬頭不覺得三門近也，（白）你看那銅獸銜驕櫳門緊閉，俺又如何得進呢？哦！有了，不免排闥而入。（作椎門狀唱原腔）進三門先拜過四大菩薩，（作醉抖狀白）菩薩俺在與你頂禮了，（作欲嘔狀）哈哈哈！（唱）這一個手持著黃傘一把，這一個懷中抱琵琶，這一個拔劍砍地下，這一個怒目又獠牙，哼哈將豎起拳，欲將誰打？（放白）俺在與你講札，你舉起拳頭打誰？莫非要打俺嗎？噫！俺良言相勸，你做起那個樣兒，還不伏氣嗎？可惱噯可惱！（唱）清平世豈容你撒野放夸，我在說你還在佯裝做假？挺雙眸，你膽敢怒眼瞧咱，氣沖沖把你的頭顱扭下也，免你逞驕傲，有我無他。（過場作扭打狀，指四天王介）細思這四個也不成話，靜悄悄在一旁片言不發，明明是大騙局，六個一把，或是喜或是怒，射影含沙，眼睜睜一切事無礙無掛，平白地起風波，把人醉麻，越思越想越氣，大奮老拳，送你等肝腦涂沙，（作打過場唱）一霎時皮面碎，現出草把，天王殿遍地盡泥渣，越看越想越異詫，（指介）正當中還有個彌勒菩薩，無端開口在笑殺，惹得人說七又道八，把幾句唯心唯識濫套話，騙盡了癡兒癡女走天涯，我不打你還說我在把你怕，這一拳俺便要連根而拔，（打介）香泥腐草委一壩，以免他世上人見了眼花，罷罷！這便是慈航普渡觀世音，任人說俺的膽兒天來大。（齊白）魯智深便說，適才帶醉蹄來，則見一群強盜，喜的在喜，怒的在怒，或持刀劍，或帶拳頭，一時惱了俺的情性，舉起拳頭一陣好打好打，只打得飛塵蔽天，落英滿地，哈哈哈！（作嘔介）這些時候俺的心中道也瀟灑，道也快活。（作吐狀）身體悶倦，不免在此佛壇假寐片時，正是千山月釀楓林醉，一枕秋饒桂院涼。呵呵呵呵！（作眠狀。副扮堂王，丑扮知客同上。副末）云來龍聽法，（丑）客去鳥啼花，（副）俺堂主，（丑）俺知客，（副）師弟，（丑）師兄（副）二人寮房習靜，（丑）耳聽剝啄聲騰，（副）不知是何情境，（丑）一同出外看明，（副）如此師弟請，（丑）師兄請，（課課子，副末）在寮房聽了一陣，三門內響動非輕。（丑）一同去察看是甚？師兄不好了，（副）什么事？（丑）你看天王殿，破碎紛紛。（副）呵唷！了不得了！哼哈將頭盧打損，四天王一個無存。（丑呀）彌勒佛當中不見影，師兄你看這不是他干的嗎？佛壇酣睡魯智深。（副指介）這賊禿生性輕神圣，他使酒撒瘋，專好凌人，（丑）師兄！（副）怎見？（丑）趁睡著拿繩將他捆。（副）好（丑）不妥。他力大恐傷你我二人，（副）不錯，到不如白眾動公忿，和尚升座以理評。（丑）好！依法理總不僅打他一頓。師兄，咦，只怕要活遷化這個畜生，（副）既如此，主意要拿穩。（丑）對，就動手，說干就干。（副）你撞鐘，我擊鼓，雷厲風行。（齊同下內鐘鼓開鳴，大喊）和尚升座，傳魯智深！（凈作驚起介白）來了！來了！（唱三板）不知是何人擊法鼓？（內白）傳魯智深！（凈白）來了！（唱）驚醒了俺南柯夢覺（內喊）傳魯智深！（凈白）來了！（唱）莫不是念誦有錯？（白咦）不是！（唱）莫不是諸方來參學？（凈白）唔！越發不是。（內喊）傳魯智深！（凈白）來了，（唱）醉朦朧睜開眼，四下瞻顧，（凈作驚狀白）這下俺明白了。（唱）瞥見了天王殿，破碎滿屋，一定是眾禿丁來拿我過。白椎集眾，要把俺逐，赤裸裸一片心，有誰識破？少時刻，聽和尚親口發落，畢竟是我錯，他的錯？都付與明眼人仔細摸索。邁開我英雄步，何須避躲，有誰知六六原來三十六？（齊白）魯智深便說，耳聽法鼓驚鳴、警鐘頻報，想必和尚升座，待俺上堂領話，（正是）不堪風唳鶴，況對月眠龍？（內喊）傳魯智深！（凈）來了！（作醉狀）哈哈哈哈！醉了醉了。
峨眉大坪寺釋通遠敬輯大中華民國三十二年冬月吉日
五、靈巖訪問記
常聞之懷瑾、通寬、光代等曰：師掩關靈巖時，諸德訝之。或函侯，或親存，或便值，或以介而來訪者實繁。有徒筆談口答，一儀一形，無不煌煌顯示第一義諦，諄諄誘掖初機進程。劍秋行薄，未能躬與斯盛，躬味斯法，而要與承法諸君子常通音訊，因搜錄當時函訪言章，久之成帙，今僅揭其面詢語，余不入者，蓋同人另有專編，故不贅也。是帙斷自煥師掩關時，顏曰《靈巖訪問記》。記曰：
朱先生叔癡者，蜀之巴縣人也，年七十三，避暑靈巖，謁師，見僧手綰珠，口喃喃念持佛號，因曰：某在五臺以凈宗叩某法師曰：“是宗者小乘法耳，非究竟，如何？”某法師以手約之，私謂叔癡曰：“是是，慎毋泄，否則淺人知攝機不普也。”舉未卒，先生色然曰：“嘻！是何言歟？華嚴海眾猶歸凈土，文殊大智不舍極樂；龍樹妙闡入德之程，遠公創結蓮社之雅，是大是小，是究竟是非究竟？道來道來。”當眾無語，久之，乃曰：“個中自無青白眼，枉在人前羨阮公。”朱應喏諾退。是夜再參，先生送客及門，朱坐門側小磴，先生握朱手曰：“三爺夜深坐幾何邪？”朱曰：“渴思再見先生，及門聞客在，故待之，然已逾二鐘也。”先生矍然邀入室，多所發藥。臨去以《中庸》一冊手度于朱曰：“但看此，三日后當再會，日內不煩大駕也。”朱行。
越三日，先生預往東岳廟之后殿，以侍者速朱至，乃下階逆躬。扶至殿，笑而詰曰：“三爺《中庸》之義可得聞乎？”朱語：“至其為物不二，則其生物不測處津津焉，甚可味也。”先生忿然曰：“呸！”朱罔知所措，侍者曰：“朱先生何不速呸？”朱亦連呸數呸，先生曰：“止止！”久之乃曰：“是什么？”朱忽釋然伏地三拜曰：“何期晚年得聞這個？”先生曰：“這個是什么？”朱大笑。朱先生者國之老宿也，嗜道學佛，高逾時彥。初來山擬暑稍卻，當往成都，聽某法師講《菩薩戒經》。至是命除庭館，思久住。常謂人曰：“是法真有因緣呵！余壯客上海，相者曰：‘晚歲當聞至道。’固惑之，今果爾爾，亦可追也。”無何，陪都開國防參議會，朱之屬以車來迓，不肯行，曾子玉、王子騫促之不可，先生聞往而謂曰：“三爺，昔黃龍南斥舜老夫曰：何不有事令無事，無事令有事，所謂凈佛國土，成就眾生者也。”朱大驚曰：“諾諾！明日行。”翌日，朱來辭，致三拜，先生亦答三拜曰：“蒲盧詰意，薩婆訶。”三稱。
先生同傅先生初來山，曾先生子玉、李先生子方等，會先生室中肆談勘辯，先生曰：“個事現成，何須語去言來，乃辨涇渭？但觀行動，緇素判也。”傅先生曰：“噫！果邪。然則觀何行動？”先生曰：“走路。”傅先生曰：“開悟人走路如何？”先生上前三步，回座。傅先生曰：“未開悟人如何走路？”先生亦上前三步回座。李先生子方兄見而翻然逸去。先生曰：“勘破也，勘破也。”因顧眾而指李曰：“他足根來點地在。”問者曰：“如何是李先生足根未點地處？”先生曰：“汝去問他。”翌日問者曰：“先生昨日勘破李先生是許他，是不許他，是半許或半不許他？”先生曰：“是許他，是不許他，是半許是半不許他。”問：“如何是許他？”先生曰：“他名李子方。”問：“如何是半不計他？”先生曰：“他名李子方。”問：“如何是半許半不許他？”先生曰：“他名李子方。”
靈巖行七就座，李先生子方者出而大哭曰：“蒼天！蒼天！”先生曰：“咄！汝干飯吃多了邪？幸我無侍者，若有把汝活埋。”李無語，逾時，先生問眾曰：“只如上語，汝等當如何答？”渠或曰：“請他再哭一場。”李乃大笑。先生曰：“丑丑！諸人有撿點得出么？”眾無語。先生曰：“好好用功。”
王子賽來山，與先生、傅先生會于曾子玉處。王與曾同問曰：“如何是佛？”先生顧視久之，乃還問曰：“汝試道一句看？”曾、王兩先生齊聲曰：“心即是佛。”
先生曰：“汝有心否？”皆對曰：“有。”先生曰：“汝是佛否？”皆趑趄不語。先生曰：“何不道心即是佛？”皆復無語。傅先生大笑。先生曰：“會么？”皆云：“不會？”先生曰：“心即是佛。”
申旅長介屏者，先生敬友也。來山問曰：某七十之年忽焉將至，而四大不牢，生死未了，如何？”先生大聲曰：“嘻！是何言哉！是何言哉！”申惘然，先生目視申者久之，曰：“會么？”申曰：“不會？”先生曰：“且付河山鞍轡外，一鞭紅照出風前。”申復無語。先生又曰：“會么？”申云：“不會。”乃曰：“兄但行時、住時、坐時、臥時，乃至朋友交際、妻兒子女會合等時，切切實實持佛號，而不必外覓神仙，內計丹道，一朝報盡，自然往生彼上。生彼土已，生也死也不必問人，自然如觀掌果也。”申聞踴躍嘆稱希有。
甘廳長典夔偕其夫人及邑人陳耀魚來山。飯后品茗，因請益。夫人固治凈宗，甘曰：“佛與道同邪異邪？”先生曰：“非異非同。”甘曰：“愿樂欲聞？”先生曰：“佛道皆一心之顯，故曰非異。然道不是佛，佛不是道，故曰非同。”甘曰：“佛不言神凝氣府、五氣朝元、三花聚頂，乃至煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等，今曰非異，無乃非歟？”先生曰：“唯唯，否否。”不然，乃問其夫人曰：“‘汝念佛否？”對曰：“念。”先生曰：“汝得神凝氣府、五氣朝元、三花聚頂，乃至煉精化氣、煉氣化種、煉神還虛否？”對曰：“未得。”語未卒，甘曰：“佛法中正高深，余乘尚不及此，況凈宗邪？先生此語非戲即幽，尚祈明示。”先生曰：“語實非戲，義亦不幽，何也？若必謂彼不是是，舍則多一法也，何云佛法？若必謂彼是是，取則少一法也，何云佛法？須知我法了無是非，何有增減？況諸法無常，皆依假立，三藏十二分教，悉屬黃葉止啼，概為應病權藥，要在當人明自心，見自本性耳。茍明得自心，見得本性，解幻巫蠱，皆為勝法；若不爾者，三藏十二允為魔說。”語已，以手拈須，寂然飲茗。當眾渴欲聞義，先生不答。
甘夫人乃起問曰：“云何說云五氣朝元、三花聚頂、神凝氣府及煉神還虛等為治凈宗者得有？”先生曰：“金木水火土五行，安立在身，則心肝脾肺腎也，五氣者五行之氣，即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠，口持佛號，到一念不生時，脊梁自豎。脊梁既豎，心不外馳，則此心肝脾肺腎者各得其位，互不相損，既不互損，其氣自舒，執此舒氣以示人曰朝元。無者始也，又心也，心本無心，因此一始而心乃心。若然心即朝，朝即心，心與朝不二，然又不一，而朝無之義，悉盡乎斯矣。當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府；頭頂似有風狀，內觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也。頂以當人身相言，曰頭頂。就當人心相說曰法身，蓋謂一心不異，勝行自起，則頂踵一如，詮名曰聚頂也。又至也，謂聚此而至矣；煉精化氣者，一心不異，自然法我兩忘，法我既亡，陰陽自配,天地配而生萬物，夫婦配而生男女，自身陰陽配而生精，自然之運，法爾知是也。所謂煉者詎有他哉？直是故耳！充此精而沛全身，令得妙樂，今抗外邪，令運奔伸屈時。然而當者氣也，既有精生，即有氣行，亦自然之運，法爾如是。所謂煉者，詎有他哉？亦直是故耳。
“然精與氣皆有形有質，可意可度，而行此精與氣者，覓之無物，著之無形，意且不得，度形又詎能居？謂果無邪？然則運行此精此氣者，何物邪？謂果有邪？視之不可見，捫之不可得，聽之不可聞，意之不可及，統如上說，無以名之，假名曰神。神也者，別乎用而言也。既有此精此氣，即有主持此精此氣之神。神，用也，亦猶有物必有用，無用不成物也。所謂煉者，亦直是故耳，詎有他哉？煉種還虛者，謂此精此氣此神本無一物。一時緣會假現，緣滅即亡，實無實法，何有還處？若有處還，寧曰虛邪？當人念持佛號，到無念而念，念而無念時，忽然認識自己，了徹本心，方知由來成佛，身住凈土亦已久也。曰西曰東不亦遠乎？屆此然后自撿，精也是他，氣也是他，神也是他，所謂三花聚頂，五氣朝元，風云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已舉未舉，無不是他而又絲毫跡相不留，半星朕兆不寓，然又不住在是他不是他里，即孟子所謂大丈夫也。然后才可以說大話，說小話，常說話，常不說話，如理而說，如實而說，非理而說，如妄而說，不然且慢開口，何以故？閻王老子在汝背后，不許亂統。”先生說是話已，咸驚希有，陳先生躍魚曰：“不圖佛法如是高妙！”先生曰：“否否！生來淡泊，一切現成，慎莫錯認。”
先生之夫人袁王相君師母，偕其女公子淑平并外甥曹仁剛及王外老大太來山問存。甫見面，師母曰：“我道是袁佛爺還是袁先生？”先生曰：“汝只認得袁先生，且認不得袁佛爺。”進云：“如何是袁佛爺？”先生曰：“閉關的。”問：“如何是袁先生？”先生曰：“汝的丈夫！”一眾大笑。師母曰：“這老漢信口亂統。”
女公子淑平跪而問曰：“爹爹在此成佛否？”先生曰：“我無如是不懂事。”問：“既不成佛，如此寂寥，如此清苦都不避忌，為的什么？”先生曰：“為的學佛。”問：“既不成佛，學他為何？”先生日：“汝去汝去，好好讀書。”淑平曰：“噫嘻。”
先生之甥曹仁剛問曰：“大人住山學佛，甥以年以境皆不能住山，即在市城百務繁多，日不暇給，總此過患亦能學佛否邪？”先生曰：“能。”進曰：“如何是甥學的佛法？”先生曰：“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則力則以學文。”進云：“這豈不是孔夫子說的？”先生曰：“是。”進云：“若然，孔子已有，大人何必入山自苦如是？”先生曰：“不可山中便無孔夫子也。”
先生岳母王外老大太車七十四矣，康健逾常人，問曰：“我念佛數十年矣，而生死仍無把握，如何？”先生曰：“大人勝行已起，將來報盡，定獲往生，現在只好照舊精進，不管他生死不生死，往生不往生，驀直向前，定有歸家穩坐大笑一場的時候。”
師母等住山一日而返，聞來山時于成灌道中，乘一小商車，盈五十余人過板橋，橋折陷車后二輪，乘眾大嘩，咸謂必死，蓋水流湍急，如奔萬馬也，而車突然自躍上道，于是橋折而車眾無恙，群云天助，識者驚為先生神力加被，或聞先生大罵曰：“丑！等我于妖魔邪。”數十日議乃寢。
淑平女公子回成都修破瓦法，頂開，以書來，先生曰：“噫嘻！”
南懷瑾別號玉溪，浙之樂清人，父化度，母氏趙，法名通禪，學密康藏時法名法稱，與郭正平同學，為知交。國難來川，郭先時在軍抗敵，以病寄跡于蜀之峨眉山大坪寺，法名通寬。時懷瑾充中央軍校教職，休假來靈巖寺，與通寬、傳西等日夕究參，均以扶起破沙爐自任，固志在俗也。行七之三日，先生手持戒板指謂傳西曰：“是什么？是什么？速道！速道！”傳西無語。先生搖頭數下，自笑曰：“又放走一個。”復以戒板指懷瑾曰：“是什么？是什么？速道！速道！”懷瑾亦無語，先生卻點頭數下，亦笑曰：“汝卻好。”遂手至佛前問曰：“當時我叫汝速道！速道！汝因什么無語？”懷瑾曰：“我當時不知要說個什么？所以無語。”先生曰：“汝現在心中有一個什么否？”懷瑾復無語。先生因令大喝，甫三聲，即曰：“止。汝看汝有個什么？”懷瑾曰：“現在覓我心中無有個什么。”先生曰：“此千圣之心燈，當人之慧命也。無再滋疑，速拜！速拜！”懷瑾乃拜，遂禁懷瑾語。一時四眾大愕，謂同兒戲。懷瑾自心亦不知所措，乃佯為首肯，仍沉眾中。無何各就坐，乃起問曰：“既云學人有個入處，云胡一計生死，便爾前途茫茫？”先生厲聲曰：“丑！汝看汝說，生死未了的那個分上是有生死是無生死，是前途茫茫是后路茫茫？”懷瑾彼時當下釋然，遂禮拜在地，時參眾正瞑坐，懷瑾與傳西坐鄰，顧視諸人坐禪，真若無疾而呻，無韻而哦，而傳西亦正凝神在坐也。因而內心不牧，幾次嗤之欲肆，先生乃振威大罵曰：“作么太不懂事！”懷瑾當時被先生一罵，如病得汗，如夢得醒，驚悉個事原來如此不費力，不值錢，于是斂笑，遂爾收神，凝然與同學及傳西等寂坐。
越三日，果州道士來山于先生室中閉戶圍爐夜話，曾王兩先生及周楊諸子皆圍爐次，懷瑾遠隔重樓，睹先生室中人物狀態話言如親覲面，詫之。因請先生至祖殿通所見，先生大罵曰：“我道汝是個人，猶作如是見解邪？”罵畢忿然反室，閉門而寢。懷瑾乃無語歸寢。是歲之冬，虛云老人自曹溪來陪都，成都尊宿聚于文殊院，同請昌公老法師與先生躬赴陪都，迎虛老賓省。懷瑾侍先生叩虛云老人，通所見如上語，虛老曰：“嘻！南先生使非袁老居士手急眼快，汝險矣危哉。”至是懷瑾還山，遂辭軍校教職，圖久住，常謂傳西、通寬、光代、白眉等曰：“斯亦奇緣也，倘非國變，何緣入川？倘不入川，這一段提不起放不下的公案，從何處了？仔細思量真是個人汗淚交傾不止。”五月不稟先生，不謀友朋，突然而逸，不知所之。又三月乃聞遁跡于峨眉山之大坪寺，而閉關時生年二十五也，其皈依師曰普明。
釋通寬者，浙之永嘉人，素與南懷瑾為同學友。國變起投身軍籍，以病祝發于峨眉山大坪寺，從釋普明為弟子。壬午來灌縣靈巖寺與傳西、懷瑾日夕參究。會七起司，擊魚四日，無所入。第五夜手持鋼針，胡跪韋馱前，以針自刺臂及兩手，泣而訟曰：“通寬不悉往昔所造何種惡業，四惡未報，一性愚頑，今于佛前僧前法前痛悔前非，不造后惡，倘有所入，畢此身心，誓宏大法。”語已臂血、眼淚交落如雨，懷瑾見而憫之，手之令起，而詰曰：“老兄似此區區，欲以何求？”通寬曰：“求佛。”懷瑾曰：“兄是何人？佛是何圣？求是何心？”通寬無語。懷瑾掌之，通寬復無語。于是通禪連掌數掌曰：“青天白日，胡思妄想作么？”通寬因有省，時已四漏，先生與同參眾眠已數時矣，乃寢。翌日平明先生甫見，即以手執通寬手，令拜于佛前曰：“速拜！速拜！前途尚有十八灘在。”懷瑾等悉各大驚，咸推先生勘人不讓宋之妙喜。無何，先生赴成都，通寬復于靈巖赴李先生子方七會下山，值先生于成都之中城公園，才見，先生以目顧通寬者久之，乃曰：“哪里來魔氣與么深？”通寬才欲致語，先生厲聲曰：“不是。”通寬拜，先生笑。
楊光代者，蜀之廣漢三水關人也，畢業綿陽高中。以病來山作久居計，年二十四。或見而憫之，令念文殊五字真言，楊面從而心違。無何，靈巖行七，或令參學，楊殷勤起而致語曰：“光代病夫，一事未諳，百無所知，何德何能與彼會？”或笑曰：“非然也，是法平等，抑亦何需？若必需者即所謂信也。汝但信一切具足，更莫他馳。”楊應喏喏。行七之三日，自心不牧，動定皆違，乃私逸。及門犬暴至，楊大叱。無何，犬去。返觀身心，脫然若釋，因告或，或曰：“唯唯。”翌日上堂，通所見于先生，先生曰：“否否！速拜！速拜！”已，因自語曰：“而今而后乃知喜怒哀樂之未發謂之中。中也者無一物也。”先生厲聲曰：“何不道發而皆中節謂之和。和也者，有一物也。”楊無語。
七畢，同參諸子侍先生赴省，楊獨居山。一夕，閱《憨山年譜》至“通乎晝夜之理則知生死”處大惑，乃于佛殿且行且思，百究莫通其義。倦極，仍不擲念，乃對佛坐，瞑究顯研，至百無可己時，忽巨聲發佛后，楊大驚。驚已，覓所謂疑情了不可得，乃大笑曰：“哈哈！通乎晝夜之理，固如是也。”于是行吟山間，樂不可抑。或問曰：“見何道理，自樂乃爾？”楊曰，“盆內水仙花。”靈巖二次行七，李子方先生問曰：“前念不生后念不滅時，汝休息不休息？”楊曰：“一物也無，休息個什么？若有休息，則有一物也。”李頷之，楊退。有同參者要而問曰：“汝答上話，誠有入處，然不恰。余懷今請再答一語，能不吝金玉否乎？”楊曰：“善。”同參某舉如上，楊應聲曰：“休！休！”同參大笑，逸去。又一日，同懷瑾至參堂，抵門懷瑾以掌掀楊在地，曰：“是什么？速道，速道！”楊曰：“你青天白日，遇到鬼了嗎？如此胡鬧作么？”旋下山見先生。先生曰：“什么處來？”楊無語，即禮拜。先生曰：“不是不是，好好學佛，莫錯認賊贓。”楊亦無語，復拜，先生厲聲曰：“向汝道不是，禮拜個什么？”楊仍無語，再拜，先生笑。
馬白眉者，華陽人也。先謁傅先生求解脫，多所開解，無何，傅先生赴渝，因謂馬曰：“余當赴渝，可速往靈巖見袁先生，通余意，渠必能了汝大事，勿忽也。”靈巖七起，乃擱稅務局事來山行七，晝夜精勤，至第六日，請益，先生曰：“此事不在用力處，不在不用力處，又不在用力不用力，即用力處。”馬惘然，先生乃合眼開眼示之，且曰：“會么？”馬曰：“不會！”先生曰：“開眼見明，合眼見暗，明暗自為代謝，能見明見暗者，有移易代謝否乎？”馬曰：“無。”先生曰：“此千圣之心燈、四生之慧命，汝之本原也。”馬于言下契理，因胡跪致問曰：“此后當用何功？當何保任？當何行履？”先生曰：“好好作事，好好持戒，好好為人。”
南充徐劍秋編輯
大中華民國三十二年冬月吉日
