金銀銅鐵1：漢唐宋元明清總論（上）
站在臺北這片封閉里，眺望古中國的開放和富強，頓時神清氣爽變得聰明了
上古中國的大地，住著神農（炎帝）、軒轅（黃帝）、九黎（蚩尤，讀「吃尤」）三個部落，以及東夷、西戎、南蠻、北狄四個部落群，光是南蠻（百越）就號稱包括幾十個部落。
公元前3000年左右，遠古五帝統一神州大地，建立了一個多民族國家。公元前2000年進入夏商周三代，前200年出現秦漢盛世。
在南北朝，匈奴、鮮卑、羌、氐這些草原游牧民族（少數民族）加入「大熔爐」，成為新中國人，造成隋唐的偉業。之后，契丹（遼國）、黨項（西夏）、女真（金國）和蒙古族（元朝）也進入中原，變成中國人。
大海納百江
「開放性」是中國的傳統觀念，中國人認為「王者無外」、「華夷一體」，大白話就是「四海之內皆兄弟」，不需要區分什么，因為重點在思想，而不在種族或膚色。
「諸侯用夷禮，則夷之；夷而進于中國，則中國之?！股贁得褡迥芙邮苤袊^念，就把他當成中國人。中國人不講禮義，就當成野蠻人。
交通再怎么險阻，還是要跋山涉水，步行、馬載，想盡辦法、冒生命風險輸入外國物品，來改進衣食住行的水平。黃瓜、菠菜、茄子、西紅柿、玉米、西瓜、烙餅等等，全是舶來品。
中國人發明絲織品，遠銷古羅馬，但是最攸關日常生活的棉布，得靠印度的棉花概念。最初席地而坐（跪坐、正襟危坐），北朝（華北）才效法國外，制造「胡床」（折迭式板凳），直到唐朝才吸收到椅子概念。
對學術和藝術也「海納百川」。一半以上的樂器和戲曲，是從西域移植的。立德、立功或立言的圣賢不問國籍，受到同樣的尊敬。西方傳教士利瑪竇翻譯了《幾何原本》，去世后明神宗根據貴族和功臣慣例，賞賜安葬的土地。
進入中國，就自認是中國
多民族的異質文化「匯眾流而入大海」，融合成多采多姿的中國文化。少數民族搬到中國境內，吸收到開放的空氣，態度也變得很開放。占領中原的少數民族，大部分全盤吸收中原文化、制度，用來治理國家。他們甚至選擇性遺忘外國人身份，宣稱自己是中國的正統！
當少數民族（華北）跟漢人政權（華中華南）南北對峙，哪邊算「中國」呢？南北朝出現一個經典的笑話--?鮮卑族（北朝）跟漢族（南朝）對峙，兩邊都自稱是「中國」，而對方則是野蠻人（夷虜）！
北魏叫南朝「島夷（蠻荒海島居民、倭寇的同義詞）」，南朝叫北魏「魏虜」?！肝禾斦?，匈奴種也，姓托跋氏?！梗ā赌淆R書魏虜傳》）
這種互相詆毀的場面，在宋代又上演了。遼國占據華北，宋朝遷到江南，兩邊都強調自己才是「中國」（正統），而對方絕對不是！不久，金跟南宋在對峙當中也都堅持這一點。
這些民族通通在這個開放的大熔爐里，匯流成一個優秀而多元化的共同體。元朝蒙古人和清朝女真人統領整個中國，更成為名至實歸的中國人。
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金銀銅鐵?漢唐宋元
上述的國際關系，重點在胸襟要開放，要跟鄰國互通有無，就能共存共榮了。至于國內關系，孔子主張民本主義，孟子也曾經提示重點：「民為貴，社稷次之，君為輕。」政府要體恤、照顧人民，整理大環境，維持一個公平、開放的社會，不要剝削、傷害或愚弄他們。
圣經記載，新巴比倫王國（迦勒底王國）尼布甲尼撒二世，就是建造巴比倫空中花園那位，曾經在夢里見到一個震撼的巨大人像，黃金頭、白銀胸膛手臂、古銅腰腹、鐵腿，以及半鐵半泥的雙腳。
這個夢很有趣，人像不僅僅跟兩河流域（肥沃月灣、新月沃土）有關而已，它也訴說著中國漢唐宋元明清的朝代更迭和社會演變。
黑色秦朝--?專制的地獄，推倒重來
春秋戰國八個世紀的動蕩剛剛結束，社會需要進一步凝聚，中國人渴望一個體恤的政府。但秦始皇嬴政耀武揚威，打破了他們的夢想。嬴政認為，從文字、交通、度量衡和種種產業標準，到地方管理、風俗習慣，所有東西都應該統一，才能凝聚社會、鞏固政權。
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這些規定都蠻有道理的，問題是秦始皇不愿意見好就收。他還要「馬背上得天下，馬背上治天下」，建立一個嚴苛的極大化政府，繼續進行軍事管理。手段是「修秦律、定一尊」，執行嚴刑峻法。
結果是，思想言論、謀生、產業行為、日常行為和追求財富的種種自由都被剝奪了，神州變成專制的地獄，百姓通通是政府的奴隸，經濟蕭條，產業病殃殃的。
秦政權打碎了人民對生活的盼望，它本身也必須推倒重來。短短張揚15年，就被農民起義終結了。
黃金西漢（像靈活的頭腦）--小而強，小而美
漢武帝采納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，實現思想統一。號稱要重新詮釋傳統思想文化，把它放進一個能適應新制度的模式。
新儒學、活學活用（復古），這口號很漂亮，卻只是個口號罷了。實際上，捧著幾本儒家著作，吹噓成睥睨天下的「五經」（經典），并且興建學校、帶動輿論，讓經學（研究五經）成為正統思想、官方哲學。
這些道德倫理觀念「罷黜百姓，獨尊皇帝」，跟遠古傳遞、孔老提倡的人本思想傳統恰恰相反。遠古中國認為百姓是國家的重點，上帝根據百姓的感受，祝?；驊土P他們的領袖?？鬃泳哂?b>人本（民本）思想，重視人性和人的價值；孟子主張「民為貴，社稷（國家）次之，君為輕。」
「董仲舒哲學」采取法家「三綱」觀念和陰陽家「陰陽五行說」，把孔子「君君臣臣邏輯」（權力越大，責任越大）扭曲成「綱常理論」，把「天下人的天下」變成「一個人的天下」，讓皇帝得到世襲絕對權力，掌握官員和百姓的生死禍福。
西漢剛剛建立，國家處在上升的勢頭，漢人心態普遍年輕，勇于嘗試、探索，他們吸收傳統文化的優點并且付諸行動，也跟鄰國互動，不但沒有被官方哲學阻擋，反倒阻擋了皇帝的荒謬。
漢朝（頭腦）像黃金，小而強、小而美，堅貞而耀眼，為接棒者的擴充打下扎實的基礎。
灰撲撲的東漢--被迷信和謊言覆蓋
劉秀乘著皇位世襲（家天下）傳統的翅膀，開創了東漢帝國?！讣姨煜隆蛊茐墓秸x，而且劉秀有個軟肋--?他的身份是劉邦九世孫，血緣關系極其遙遠，這幾代早就過著平民生活了。
因此，劉秀利用迷信來抬高身價--?廢止古文經學（探討經文的本來意義），背書緯讖神學和今文。一票今文學者用自由心證法，解釋五經的某些內容，把占卜和陰陽學說混進去，提倡「天人感應」。
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表面看來，東漢并不是秦朝（暴政），沒有箝制思想言論；但它用迷信來欺騙百姓，讓社會大眾混淆真假，失去獨立思考能力。東漢賦稅并不特別沉重，然而大部分百姓已經失去謀生、經營產業和追求財富的能力了。
東漢政權宣稱愛護百姓，事實上喂食有害的東西--迷信、謊言、惡質的行政手段。它沒有用嚴刑峻法來傷害、奴役人民，但裹著糖衣的暴政蒙騙人民，讓他們陷入水火當中。
黃金漢朝蒙塵了，被謊言和迷信覆蓋，這軟性暴政必須推倒重來。塞外的外國民族（五胡）侵入國境，東漢用敗家子的形象滅亡了。這些外國人漸漸成為華北民族，最后融合成拓跋魏帝國，它是一個活潑、開放而強盛的華北政權，當時的世界頂級強權。
白銀唐朝（胸膛寬闊，膀臂能干）--格局寬闊，卻稀釋了
唐朝的胸襟寬闊，是個國際化的開放社會，從疆域到科技、文化和經濟上的成就，都站在漢朝的基礎上，擴大了格局。膀臂能做事，唐朝準備幻化成鉆石！
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韓愈?強化社會階層意識
但韓愈用「道統」（儒家正統思想）豎立起「五行山」（社會階層意識），聲討「蠻夷思想」。他很聰明，為執政者和饑渴的知識分子設想，把復古思想上包上一層讓人不舍得拒絕的糖衣--?建立「五行山」就能壟斷思想，進一步壟斷社會階層優勢和政權！
「君－臣－民」是一種封閉性的社會階層制度，目的在鞏固執政者的絕對權威，保證財稅收入和社會秩序。這邏輯剝奪人權，傷害百姓和國家。
知識分子并不傻，但他們在執政者的剝削之下非常饑渴；道統論肯定知識分子的社會地位和任務，這代表世襲家族利益啊！世世代代的饑渴者被吸引，韓愈也成為至尊。
南霸天?撐起半邊天
永貞革新被壓制，柳宗元狼狽地放逐到野蠻風土圈，內臟功能和記憶力衰退，變成一個憔悴而虛弱的中年人。在檢討、反省之后決定化悲憤為力量，面對「環境險惡」的事實，為實現理想而奮斗到最后。
后來在永州東南角發現「黃溪傳奇」。黃氏避難到永州深山里，一個被社會和歷史遺忘的角落，并沒有怨恨命運或上帝。他在絕望當中關切現實（真實社會），并且奮斗下去，對土著部落傳授先進的農林生產技術，讓民眾的生活和心情安定下來。
黃氏精神來自上帝，只問耕耘不問其它的。柳宗元很感動，愿意效法這種絕望里的堅持和頑強，付出生命來承擔對歷史、現實和同胞的責任。
上帝聽見他的愿望，一年半之后他被貶逐到更偏僻的柳州、一個高層懶得干預或剝削的地區，在那里推動「永貞革新」，把民本主義和俠義精神付諸行動。柳宗元完成了人生的任務，讓柳州從蠻荒幻化成一個奇跡，他也從「柳河東」幻化成「柳柳州」。
「柳宗元現象」讓韓愈多么難堪！韓愈在全國首善之區，用掏空身體和腦袋堆砌出一座名利大山，仍然只能成為「北霸天」，撿一票昧著良心忘掉理想的二等貨?！改习蕴臁箙s從野蠻風土圈震撼并影響整個大唐帝國，風靡了具有勇氣和壯志的一流人才。
韓愈建立「五行山」，大唐帝國就失去胸襟的開放，不可能站在西漢的黃金基礎上發展成鉆石了。但「柳宗元思想」里的現代化觀點和俠義精神撐住半邊天，讓唐朝力量在受到稀釋之后，仍然發出白銀的光芒。
啟發「明末思想解放」
「柳宗元思想」是上天賦予的人性（公道、濟弱扶傾、民本主義、務實、開放、理性）。它在永州得到解釋，在柳州得到實現。
柳宗元死后，他的思想仍舊活在中國人心里。它在宋朝以降跟「五行山」抗衡，感動了某些年輕人；他們放棄去中央政府追求權力地位，決定「為官一任，造福一方」，帶著中原的先進科技，去地方照顧百姓，成為清廉而體恤的父母官。
接著，柳宗元思想又在明末啟發思想解放，撼動「五行山」；在清末間接觸發革命，瓦解了轄制神州幾千年的封建體制，讓「永貞革新」在新中國實現，造就了一個現代化的國度。
