帝嚳這一紙面上理想如此之有秩序美感，是以即便是到了漢代，也還很有市場。
西漢淮南王劉安在集合門客撰寫的《淮南子》一書中，就對于帝嚳時代的五大行省制度展開聯翩之浮想——
上古時代的五大行省（五位）：
東方最遠的范圍——
從碣石山到朝鮮，穿過大人國，往東到太陽升起的地方，即榑桑和青丘樹木之野，是太皞（太昊）、句芒所管轄的區域，共一萬二千里。
他們的政令是：
解除各種禁令，打開關閉的門戶，清除疏通堵塞之處，使之暢達無障礙，讓萬物優悠自在；
拋棄怨恨和憎惡，解除勞役的懲罰，免除憂煩和禍患，停止懲處和刑法；
開放關卡和津梁，散發庫內財物，緩和周邊國家的仇怨，安撫好四方的關系，實施柔惠政策，停止恃強凌弱。[1]
南方最遠的范圍——
從反戶之外穿過顓頊國，向南到委火炎風之野，那是赤帝、祝融所管轄的地方，共一萬二千里。
他們的政令是：
賜爵位給有德行的人，獎賞有功之臣，優待贈惠賢良之士；
賑救貧窮百姓，優惠關心孤兒寡婦，優待照顧疲弱患病者；
出高俸祿聘請高官，執行實施獎賞政策來振興將瀕臨毀滅的宗族，選定將絕后無嗣的國家的繼承者，分封建立諸侯國，確定賢能的輔佐大臣。[2]
西方最遠的范圍——
從昆侖山穿過流沙河、弱水，向西到三危國，那里是石頭為城、金屬為屋的地方，居民以氣為食而長生不死，是少皞、蓐收所管轄的地方，共一萬二千里。
他們的政令是：
謹慎小心使用刑法，誅殺者必是死有余辜者，防備盜賊，禁絕奸邪，整治地方不正官員，慎重積聚收藏，修建城郭，填補河道決口堤防漏洞，阻塞旁徑小道，遏止阻絕泛濫洪水，堵填廢棄溝渠而不使流水進入，還壅堵山澗，防守城門，陳列各種兵器，選任百官，嚴懲不法之徒。[3]
中央這塊廣寬的土地范圍——
從昆侖山以東，越過恒山，到達日月普照地帶，這是長江與漢水的發源地和流域，又是人口稠密的地區，這里的土地適宜五谷生長，龍門、黃河、濟水在這里穿過，是大禹用息壤堵塞洪水的地方，它東到碣石山，是黃帝、后土管轄的地域，共一萬二千里。
他們的政令：
處事要公正不阿、明察秋毫而不苛求，能包容寬懷而無不關心備至，博大而不偏私，這樣就能使政治安定平和；
要施舍碅粥，賑濟貧困，扶養老弱病殘，哀悼死者慰問病者，使萬物都有一個好歸宿。[4]
北方最遠的范圍——從九澤一直到大海之邊，北至令止山谷，那里長年冰天雪地，雪雹霜霰不斷，為漂潤群水的水源之處，是顓頊、玄冥所管轄的地域，共一萬二千里。
他們的政令是：
重新申述各種禁令，加強固定收藏封閉，修筑設立關卡障礙，修整關口橋梁，杜絕居民流徙，處理判定刑罰，處決那些罪大惡極者。
關閉城門，全面搜捕外來流動犯罪分子，禁止交往游玩，不準夜間尋歡作樂，門戶提早關閉，以便搜尋奸邪之徒，如抓獲這些奸邪之徒，要嚴加看管拘押。
這時一年的節令將結束，執行刑罰要嚴厲，對死刑不能寬赦，即使是勢力龐大地位尊貴的親族犯罪，也要依法判決。
這時不可攪動水源，不要打開動用封藏之物，不要釋放罪犯。[5]
帝嚳時代這項人事任命，在中國歷史文化上保有持久的影響。勾芒氏、蓐收氏、祝融氏、玄冥氏這四大家族在歷史的長河中，次第消亡，然而他們卻一個個成為神詆，成為中國民眾長久之信仰。
春神勾芒氏為萬物帶來生機。夏神祝融氏為萬物帶來溫暖。秋神蓐收氏則讓人感到恐懼。而作為冬神的玄冥氏，則將死亡的陰影籠罩在所有人的身上。
這四大神詆演變到后世，成為今天我們所熟知的四大神獸——青龍、白虎、朱雀、玄武。
至于后土氏，這一族之族長在黃帝王朝作為百官之首，管理全國之土地，權位僅次于君主，可謂是一人之上，萬人之下。
威權如此之大，演變到后世，他成了一位地位極高的天神（僅低于天帝）。在先秦時代，后土氏享有的是國家最高規格的祭祀
國家有什么大事，得先報告給后土氏這位地位極高之天神，請他管理。《周禮》上說，每當君主要給予臣下封地的時候，都得事先請示這位后土氏。[6]
如果國家吃了敗戰，丟失了土地，君主要率領公卿大夫，跑到祭祀后土的神廟——社，去嚎啕大哭一番。[7]先秦時代的人們還堅信，作為神詆，后土氏不惟管理人間的土地，就連地獄也是他轄區。
戰國時代的楚國大詩人屈原在他的著作中，有一首《招魂》
魂啊回來吧!
你不要下到幽冥王國。
那里有扭成九曲的土伯，
它頭上長著尖角銳如刀鑿。
脊背肥厚拇指沾血，
追起人來飛奔如梭。
還有三只眼睛的虎頭怪，
身體像牛一樣壯碩。
這些怪物都喜歡吃人，
回來吧!
恐怕自己要遭受災禍。[8]
這首詩中提到的土伯，就是后土氏。他掌管的死者的世界，名為幽都。整個幽都陰慘無光。還有各種兇猛的怪獸隨時聽候后土的使喚。
黃帝時代創業開基、青陽時代伯而不王、帝顓頊時代辟土服遠、帝嚳時代的執中守成。在經歷以上這四個階段，黃帝王朝至此，已經進入了穩定期。
特別是帝嚳奉行民族平等政策，其強大的軟實力使得各氏族心悅誠服的尊奉黃帝一族為天下共主。
當然，帝嚳營造民族平等的寬松氣氛，目的還是為了民族融合。實際上，民族融合這項工作，早在黃帝時代便已經展開。帝嚳一再的宣稱自己就是“帝俊”，還說自己剛剛出生的時候，自己就叫自己的名字為“夋”。[9]
說起來呢，這實際上是繼承了黃帝王朝的一個很了不起的傳統。而這個傳統一旦形成，又有了巨大的慣性，一直延續到黃帝王朝終結。
根據《山海經》記載，“帝俊”這個稱號黃帝叫過。[10]
帝顓頊叫過[11]，
帝嚳叫過[12]
帝堯叫過[13]
帝舜也叫過[14]
更奇怪的是在《山海經》中，無論是華夏集團還是東夷集團，很多氏族都認同這位帝俊是他們的始祖，比如司幽之國、黑齒之國等等，不一而足，這又是為什么呢？
可以這么說，這個“帝俊”在上古時代的政治影響力，有如后世之孔子，讓歷代君王無論功業再大，也不得不尊奉之。
那么，這個“帝俊”到底是何方神圣呢？其實，帝俊是這個時期各族共同崇拜的神明——太陽神。萬物生長靠太陽，這是人類的共識，全世界各大文明幾乎沒有例外，都要尊奉太陽神為主神。基于此，人王代天神在人間柄政，往往自稱為太陽神。
伏羲王朝的太昊氏，黃帝王朝的帝顓頊號高陽，都是最好的例子了。《尚書》吹捧帝堯的圣德，說他的光明照亮了天下，這也顯然非是自擬為太陽莫辦了。[15]便是人王的稱號“帝”之字源，也和太陽脫不了干系。
帝俊之謂，從甲骨文的字形上來看，“帝”象花蒂的全形。上面象花的子房,中間象花萼。下面下垂的象雌雄花蕊。
花作為植物，要存活了，是離不開太陽的。所以《易經》上就說，帝出于震。震就是東方，就是日出之所在。弄明白了帝俊之“帝”，那么“俊”又做何解。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象”。
之前我們在談到少昊氏的太陽圖騰崇拜和鳥圖騰之時，曾經提到東夷集團普遍認為“日中有踆烏”[16]
實際上，日中之鳥，本為“鵔鸃”[17]，當是天神帝俊所命令使喚之鳥。因此，考諸帝俊之謂，當是至高無上之太陽神無疑了。
正因為此，是以漢字凡帶有“夋”字旁的，都含有至高無上之意。
比如人中之最杰者為俊；
馬中之最逸者為駿；
獸中之最猛者為狻；
鳥中之最神者為鵕；
山中之最高者為峻；
水中之最深者為浚；
火中之最圣者為焌；
味中之最良者為酸；
體中之最要者為朘……
等等等等，不一而足。
想來當日帝俊風光之時，各種各樣的傳說，應自不少。很可惜的是現在只能在《山海經》窺見其吉光片羽——
有一群長著五彩羽毛的鳥，相對而舞，天帝帝俊從天上下來和它們交友。帝俊在下界的兩座祭壇，由這群五彩鳥掌管著。[18]
文字雖簡約，然千秋萬載之后的我們，已經得以追慕想像這位天神與鳥獸相親之瀟灑意態了。人類之宗教信仰，大抵都是由多神崇拜發源，進而有主神崇拜，進而有至高神崇拜，在此基礎上，又催生出一神崇拜。
各大文明概莫能外。中國文明發展到三皇五帝階段，各民族之兼并日益激烈。多數小族群為了生存，往往自發聯盟組成一大族。而此一大族，為了能夠號召族民，往往要牽合各小族之神明，尋找出大家共同信仰之神明。
這種宗教上定為一尊的沖動，在帝顓頊和共工氏兩大族之宗教戰爭，體現地至為顯明。
一場大戰下來，死傷多了，仇恨的種子播下了，再要念叨什么民族融合、民族平等，往往是勝者說的出口，敗者聽不進去。
最好的辦法，也只能是從各大族所信仰的神明，找一個大家都認同的神明來崇拜。正因為“帝俊”作為至高無上之太陽神，能夠贏得各族之認同，所以黃帝王朝歷任君主都自稱帝俊（即太陽神在人間之化身）
說起來，帝嚳的這個做法，既稱不上是前無古人，也稱不上是后無來者。降自后世之今天，北朝鮮不是還有一顆紅彤彤的金太陽么？
[1]五位：東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，模木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里，其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優游，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。
——《淮南子?時則訓》
[2]南方之極，自北戶孫之外，貫版項之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救饑渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無后，封建侯，立賢輔。
——《淮南子?時則訓》
[3]西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁奸邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。
——《淮南子?時則訓》
[4]中央之極，自昆侖東絕兩恒山，日月之所道，江漢之所出，眾民之野，五谷之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至于碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥汜無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，吊死問疾，以送萬物之歸。
——《淮南子?時則訓》
[5]北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏；修障塞，繕關梁；禁外徙，斷罰刑，殺當罪；閉關閭，大搜客，止交游，禁夜樂，蚤閉晏開，以窒奸人，已德，執之必固：天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度；毋行水，毋發藏，毋釋罪。
——《淮南子?時則訓》
[6]《周禮·春官·大宗伯》有“王大封，則先告后土”
[7]國亡大縣邑，……君舉而哭於後土。——《禮記?檀弓》。關于社，《禮記·郊特牲》上說：“社，祭土而主陰氣也。”。《淮南子·說山川》高誘注：“江淮謂母為社”。《后漢書·隗囂傳》：“地為母。”。這些記載都表明社神為女祖先。
在古人看來，婦女能生兒育女，大地也能生產各種生物，兩者都有生育能力；是以社神被尊為地母，理所當然。
[8]“魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執衛門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人駘駘些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛些。”
[9]帝嚳高辛氏……生而神異.自言其名曰夋.——《帝王世紀》
[10]有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食， 使四鳥：虎、豹、熊、羆。——《山海經》，又《史記·五帝本紀·集解》引賈逵云:"帝鴻,黃帝也"，則顯然是黃帝自認為是帝俊之后裔了。
[11]有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、 羆。——《山海經》，又《左傳》稱顓頊有八子，“ 昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤摎、搗戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，謂之八愷。 ”，中容為顓頊之子，則此帝俊即是顓頊無疑了。
[12]帝嚳與帝俊的關系，《山海經》涉及到的主要有四條：
其一，“有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵②。有水四方，名曰俊壇。——《山海經》，
《左傳》稱帝嚳有八子，“高辛氏（帝嚳）有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，謂之八元也。”，季貍當即季厘，則此帝俊即是帝嚳了。
其二，“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，
稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均②。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。”——《山海經》。后稷的父親是帝嚳，那么這里的帝俊顯然指的還是帝嚳了。
其三，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”——《山海經》
常羲即鄒屠氏常儀，則此帝俊還是帝嚳。
其四，“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。——《山海經》，而根據《帝王世紀》記載，“帝俈之世.[羿]掌射.加賜弓矢.封之于鉏.為帝司射.歷唐及虞.”。
帝俈即帝嚳，則此帝俊也是帝嚳。
[13]文獻上雖然沒有，但是黃帝王朝自稱帝俊已然形成傳統，則帝堯必不能自外。
[14]“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”——《山海經》，帝舜娶娥皇女英的故事，人所共知，則此帝俊指的的自然是帝舜了。
[15]《書·堯典序》昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。
[16]“日中有踆烏”——《淮南子·精神篇》
[17]陳夢家先生《商代的神話與巫術》說：“帝俊與娥皇若常羲在神話上為鵔與鸃。”
[18]有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。——《山海經》著作權歸作者所有。
