曾子的日三省吾身，列了條目，就不全面，沒(méi)有體會(huì)到體用一源，渾然一體，至誠(chéng)無(wú)息，一以貫之的忠恕之道，所以孔子點(diǎn)醒他。但是，對(duì)于我們后學(xué)者來(lái)說(shuō)，首先還是要學(xué)曾子的三省，有個(gè)條目，才有下手處，慢慢再體會(huì)一以貫之的至誠(chéng)無(wú)息。
【國(guó)英問(wèn)：“曾子三省雖切。恐是未聞一貫時(shí)工夫”。
先生曰：“一貫是夫子見(jiàn)曾子未得用功之要，故告之。學(xué)者果能忠恕上用力，豈不是一貫？一如樹(shù)之根本，貫如樹(shù)之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生！謂：‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’。此恐未盡”。】
繼續(xù)討論《論語(yǔ)》。
國(guó)英，王陽(yáng)明弟子陳桀，字國(guó)英。
陳桀問(wèn)：“曾子日三省吾身，雖然懇切，但是恐怕還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)一以貫之的功夫吧？”
這個(gè)陳桀，一日三省，不知道他自己做得到不，倒質(zhì)疑曾子不懂一以貫之。
一日三省——曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”第一省：給人辦事，盡心盡力了嗎？不可以推諉說(shuō)，我盡力了，但是沒(méi)辦成，一定要問(wèn)，有沒(méi)有盡心，真正盡心盡力，才是忠。第二省：和朋友交往有沒(méi)有守信用。第三省：跟老師學(xué)的東西，有沒(méi)有自己再?gòu)?fù)習(xí)再做練習(xí)。
這三省，你要學(xué)，就知行合一，每天晚上睡覺(jué)前給自己這一天復(fù)盤(pán)，看看這三條有沒(méi)有問(wèn)題。
一以貫之，是孔子給曾子說(shuō)的：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
孔子對(duì)說(shuō)，曾參啊，我的道，就是一以貫之！
曾子說(shuō)：“是啊！是啊！”
這一以貫之，是儒家的一貫思想。貫，三層含義：
一是貫穿、貫通，一個(gè)思想，貫穿所有的思想，融會(huì)貫通，所有的道理，都是一個(gè)道理。
二是貫徹，把一個(gè)東西貫徹到底，不要東想西想。孔子跟子貢也說(shuō)過(guò)一以貫之。孔子問(wèn)子貢：“女以為多聞而識(shí)者與？”你以為學(xué)得多就懂得多嗎？
子貢曰：“然，非與？”是啊！不是嗎？！
曰：“非也，予一以貫之。”當(dāng)然不是！你要一以貫之！不要今天學(xué)這，明天學(xué)那，要把學(xué)到的東西融會(huì)貫通，一以貫之，按一個(gè)道理去做。
貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫如此，專(zhuān)注堅(jiān)持。不管世事風(fēng)云如何變幻，不管別人怎樣，不管多少誘惑，我的原則，一貫如此。就像孔子說(shuō)的，國(guó)家政治清明的時(shí)候，君子就見(jiàn)用于世，國(guó)家政治黑暗的時(shí)候，我不投機(jī)，不參與，我閉嘴，明哲保身，但不改變自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
總結(jié)就是，融會(huì)貫通，貫徹到底，一貫堅(jiān)持。
學(xué)習(xí)不難，難在一以貫之。因?yàn)檎嬲龑W(xué)到，學(xué)通了，不容易；學(xué)到了還能做到，照那樣去貫徹，不容易；做到了，還能堅(jiān)持不變，不受外部環(huán)境誘惑影響，那更不容易。
子出，孔子說(shuō)完，出去了。
同學(xué)們問(wèn)曾子：“老師剛才說(shuō)的啥意思？一以貫之啥呀？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”老師的道，就是忠恕之道而已。
曾子一句話(huà)就總結(jié)了孔子之道，就是忠恕而已。這忠恕之道，就是儒家之道了。
忠，是中心，忠于誰(shuí)呢？首先是忠于自己，中自己的心。恕，是如心，別人的心，就如同我的心。忠恕之道，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是將心比心，以對(duì)待自己的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人。
忠是積極的一面，我想要的，也努力幫助別人得到。因?yàn)樗男暮臀乙粯樱际侨耍蚁胍模蚕胍？鬃咏忉屩矣性?huà)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”你想有所作為，也讓別人有所作為；你想發(fā)達(dá)，也讓別人發(fā)達(dá)。這就是忠。
恕是消極的一面，我不想要的，也別讓他落在別人頭上。因?yàn)樗男暮臀乙粯樱际侨耍也幌胍模膊幌胍？鬃咏忉屗。灿性?huà)：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意落到自己頭上的事，不要加之于別人。
張居正注解說(shuō)，一個(gè)人的心，就是千萬(wàn)人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真實(shí)無(wú)妄的盡自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可見(jiàn)千萬(wàn)人的心，我自己的心都通得。孔子說(shuō)的“吾道一以貫之”，就是問(wèn)自己的心，將心比心罷了。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看陳桀的問(wèn)題，他的意思是說(shuō)，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以貫之，那他至誠(chéng)無(wú)息，無(wú)時(shí)無(wú)刻都能不勉而中，哪需要晚上復(fù)盤(pán)反省這一天的錯(cuò)誤呢？他根本不會(huì)犯錯(cuò)啊？
這是陳桀對(duì)曾子提出更高要求了。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，一以貫之，正是孔子看見(jiàn)曾子沒(méi)有掌握用功的關(guān)鍵才告訴他的。學(xué)者如果真能在忠恕上下功夫，時(shí)時(shí)刻刻能將心比心，真實(shí)無(wú)妄的盡自己的心，念念都出于忠心，并且一以貫之，推己及人，則事事都符合忠恕之道。一，就是忠恕之道，就是樹(shù)的根本，貫，就是樹(shù)的枝葉，如果沒(méi)有種根，枝葉從何而來(lái)？體用一源，體沒(méi)有立起來(lái)，作用如何發(fā)生？朱熹說(shuō)：‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。’朱熹的評(píng)價(jià)，恐怕也不全面。”
王陽(yáng)明引用朱熹這句話(huà)，出自《四書(shū)章句集注》，朱熹對(duì)孔子與曾子一以貫之這段對(duì)話(huà)的注解：
圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無(wú)疑也。
圣人之心，渾然一體，就是一個(gè)天理，只是遇事逢緣，對(duì)應(yīng)的事不同，應(yīng)用不同而已。曾子在具體應(yīng)用上呢，已經(jīng)隨事情精確體察并努力踐行了，還列出條目——三省——一條一條的省察自己。但是，既然他列了條目，就是還沒(méi)有掌握心體合一之理，多少條，就不能全覆蓋，總有遺漏，只有心體渾然，才能至誠(chéng)無(wú)息。孔子知道他學(xué)問(wèn)用功積累很久了，將要突破了，所以呼喝而告之。曾子如果能跟老師有默契，能體會(huì)老師的用心，應(yīng)該馬上醒悟，豁然開(kāi)朗，了無(wú)疑惑了吧！
朱熹所論，和王陽(yáng)明幾乎相同。王陽(yáng)明說(shuō)朱熹說(shuō)得不全面，可能是朱熹沒(méi)有明確指出“一”就是忠恕之道吧。
對(duì)于我們后學(xué)者來(lái)說(shuō)，首先還是要學(xué)曾子的三省，有個(gè)條目，才有下手處，慢慢再體會(huì)至誠(chéng)無(wú)息的忠恕之道。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
