心理咨詢師三級(jí)教材對(duì)自我的定義為：自我又稱自我意識(shí)或自我概念，是個(gè)體對(duì)其存在狀態(tài)的認(rèn)知，包括對(duì)自己的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)、人際關(guān)系即社會(huì)角色的認(rèn)知。
羅杰斯認(rèn)為，自我概念比真實(shí)自我對(duì)個(gè)體的行為及人格有更重要的作用，因?yàn)樗莻€(gè)體自我知覺的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)自己的方式。
本書的自我概念為：
對(duì)于我們每一個(gè)人，由身體本身、大腦和心理互動(dòng)產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在參照點(diǎn)被稱為自我。也是依戀關(guān)系的歷史形成了自我。
赫爾曼·艾賓浩斯的話語:“心理學(xué)有著長久的過去,但是卻只有很短的一段歷史。”好像也是在說，關(guān)于自我的概念形成只有100多年的時(shí)間，但是真實(shí)的自我形成已經(jīng)有好幾個(gè)世紀(jì)了。
一、自我——體驗(yàn)的領(lǐng)域
依戀關(guān)系的影響留存在軀體、情緒和表征世界中，各個(gè)領(lǐng)域相互連接甚至互相重疊，塑造著每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自我對(duì)于體驗(yàn)的姿態(tài)。
軀體感覺是情緒的一個(gè)組成部分，情緒形成了表征，表征又相應(yīng)地影響到之后出現(xiàn)的感覺、情緒及表征。
依戀歷史的獨(dú)特性很大程度上決定了自我的不同維度以及自我可以被自由獲取和整合的程度。
1、軀體自我
最初和最重要的自我，是軀體自我。——西格蒙·弗洛伊德。
神經(jīng)生物學(xué)家Antonio Damasio認(rèn)為“身體構(gòu)造和運(yùn)作的顯著恒定性”是穩(wěn)定感的來源，是自我體驗(yàn)中非常關(guān)鍵的部分。
因此，自我的最初感受源自軀體體驗(yàn)，這些體驗(yàn)的性質(zhì)主要由早期依戀關(guān)系的品質(zhì)決定。
2、情緒自我
“感到安全”等同于“親近”。安全的感受是最基本的，它甚至比“親近”更為基本——因?yàn)閶雰嚎赡茉谏眢w上靠近依戀對(duì)象，但感受不到安全。即使過了嬰兒期，我們?nèi)绾吻逦馗惺埽瑢?duì)于我們感覺到“自己是誰”仍然非常重要。
情緒自我對(duì)于發(fā)展自我感非常重要，原因有三個(gè)：
（1）、情緒是個(gè)體的直覺判斷，或是個(gè)體對(duì)他自身的機(jī)體狀態(tài)……或是對(duì)自己身處其中一個(gè)一連串環(huán)境條件的直覺判斷。
（2）情緒會(huì)驅(qū)使行動(dòng)——有的時(shí)候會(huì)觸發(fā)各種先天的行為系統(tǒng)開始運(yùn)作，包括依戀系統(tǒng)。按照伯溫的說法，情緒判斷具有生存價(jià)值，因?yàn)樗鼈冇兄谶_(dá)成即時(shí)判斷——比如，決定是戰(zhàn)斗還是逃跑。
（3）情緒總是聯(lián)系著身體。身體感覺是情緒的最初表現(xiàn)形式，而且情緒通常是通過身體來表達(dá)的。
CBT的核心信念是：觀念決定情緒，情緒決定行為，行為決定觀念。
相應(yīng)地，在治療師嘗試促成的新的依戀關(guān)系中，患者的情緒位于中心，而且這些情緒的有效調(diào)節(jié)——即允許情緒被感受、被調(diào)整、被交流、被理解——通常是治療過程的核心，從而使患者有可能被治愈，有可能成長。
3、表征性自我
大腦里有一個(gè)模型的設(shè)想是紙這個(gè)模型等同于一個(gè)玩具，又是一個(gè)工具，它是一個(gè)模仿的世界，讓我們可以用最適合自己的方式去操控，從而找到如何操控真實(shí)世界的犯法，這個(gè)真實(shí)世界是它應(yīng)當(dāng)能夠表征的。
依戀關(guān)系的工作模型是有選擇性的，由“已經(jīng)被概括的互動(dòng)的表征”所組成。在我們一生中，它們持續(xù)地為我們的體驗(yàn)提供根本的方向或反應(yīng)的品質(zhì)。
當(dāng)我們能夠（有意識(shí)地或無意識(shí)地）轉(zhuǎn)向這個(gè)可靠的內(nèi)部對(duì)象，我們便會(huì)獲得某種程度的心理復(fù)原力——以及因此而產(chǎn)生的信心，用于探索我們自己和這個(gè)世界——當(dāng)我們?nèi)狈?nèi)化的安全基地時(shí)，這種心理復(fù)原力便會(huì)缺失或減少。
發(fā)展表征世界需要兩個(gè)基本的過程：分化與整合。
分化創(chuàng)造了心理的界限，尤其是自我與他人之間，內(nèi)在世界與外部現(xiàn)實(shí)之間。從有問題的角度來看，缺乏內(nèi)在與外在、心理世界與物質(zhì)之間的分化能力，恰恰是使很多不安全依戀患者受損的心理等同模式的標(biāo)志。
整合涉及到綜合與聯(lián)接，對(duì)自己和對(duì)他人整合了的表征能讓我們把情感上的矛盾體驗(yàn)放在一起——例如，我們能在對(duì)某人生氣的時(shí)候仍然愛他。
整合促進(jìn)平衡和對(duì)體驗(yàn)的細(xì)微差異即復(fù)雜性的覺知。沒有整合的表征，我們很容易以極端和簡(jiǎn)單的詞語來體驗(yàn)自己和他人：不是所有都好，就是所有都?jí)模徊皇怯⑿郏褪菈牡啊?/p>
正如情緒自我是植根于身體體驗(yàn)一樣，表征性自我基本上是奠基于情緒體驗(yàn)，且往往具有反應(yīng)激烈的特點(diǎn)。如伯溫提及，依戀的體驗(yàn)和（或）其瓦解容易喚起最強(qiáng)烈的感受。因此，我們對(duì)自己、他人、和關(guān)系的表征不僅僅含有強(qiáng)大的情緒部分，在大多數(shù)情況下，它們實(shí)際上是由支撐它們的情緒所主導(dǎo)，并且處于覺知之外。
很大程度上，是內(nèi)在表征中的潛意識(shí)的情緒維度使它們抗拒改變。
如有不得，反求諸己。
實(shí)際上，我們過往的經(jīng)驗(yàn)，是基于情緒的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它不是真理，而且處于覺知之外。
如果不具備反思能力，是很難看到心理體驗(yàn)實(shí)際上是表征性的（過往體驗(yàn)的心理模型），就會(huì)繼續(xù)成為現(xiàn)實(shí)的囚徒，情緒的奴隸。
改變的開始源于向內(nèi)問自己。
4、反思性自我和覺察性自我
自我在軀體、情緒和表征性的維度上是人類與生俱來的，因而是每個(gè)人幾乎都可以自然而然獲取的，但是，反思性自我和覺察性自我的領(lǐng)域僅僅是“有可能”到達(dá)的，然后這些可能性卻至關(guān)重要。
我由此想到這個(gè)可能性就是“緣分”的由來。
自我去反思體驗(yàn)時(shí)注意的是體驗(yàn)的內(nèi)容，
自我去覺察體驗(yàn)時(shí)注意的是體驗(yàn)的過程。
內(nèi)容是已經(jīng)被整合好的，而過程可以包括整合好的，也包括正在整合過程中的。
也就是說一個(gè)人行為的意義是源自行為背后潛在的感受、意圖和信念。另一個(gè)人可以把我們的心智保有在他自己的心智里面，在這樣的伴隨下成長，我們就掌握了“心理執(zhí)行力”，使我們有目的地去考慮并弄清主觀體驗(yàn)的意義，從而可以與它同在，而不是感到完全被淹沒，或者全然將它切斷。
我自己的理解是：
在依戀關(guān)系中，父母作為養(yǎng)育者，他們內(nèi)在的感受、意圖和信念，作為心智化的模型，在伴隨孩子長大的過程中，孩子也會(huì)逐漸長出心智化模型，并掌握“心理執(zhí)行力”，所以反思性自我即心智化模型，給了孩子內(nèi)在的自由。
而覺察性自我，注意的是體驗(yàn)的過程，他接納整合好的內(nèi)容，也接納正在整合的過程，他在無差別評(píng)判中都接納，從而跟心智化健全的咨詢師形成新的依戀關(guān)系——在這個(gè)關(guān)系里，他的無差別評(píng)判的覺察性自我的能力得到滋養(yǎng)。
換言之，反思性自我提升我們內(nèi)在的自由，覺察性自我滋養(yǎng)我們內(nèi)在的自由。
所謂的輕松：是因?yàn)橐援?dāng)下為中心的覺知，能夠減輕因過去和將來帶來的重負(fù)，能夠減弱羞恥和恐懼而產(chǎn)生的負(fù)累。
