關(guān)于義門(mén)陳氏始祖陳旺身世，自唐、宋、元、明、清、民國(guó)到至今，跨過(guò)六個(gè)朝代，從官家、學(xué)者，到義門(mén)陳氏后裔爭(zhēng)議不休。不管豎碑也好，立傳也罷，寫(xiě)史、撰書(shū)，始祖旺公是始終繞不過(guò)去的話(huà)題。溯源始祖陳旺的世系問(wèn)題，說(shuō)法不一，剪不斷，理還亂。從古論今，歷代官府有官府的“用意”，姑且不論。義門(mén)陳氏后裔們考證只想溯源，本意是好的。但找不到打開(kāi)溯源的這把鑰匙，關(guān)鍵在于溯源“思路”不同。

譜中“陳旺隨族兄陳兼由潁川遷居江州潯陽(yáng)蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)長(zhǎng)樂(lè)里”、“《四庫(kù)全書(shū) 江州圖經(jīng) 陳崇傳》、《江西方志通考·江州圖經(jīng)》：“南唐陳崇，唐征士伯宣后也。伯宣孫旺生機(jī)，機(jī)生感，感生藍(lán)，藍(lán)生青。”“《義門(mén)碑》伯宣孫旺于開(kāi)元十九年遷德安。”譜中蘊(yùn)圭子旺、兼族兄旺，檀子旺、伯宣子旺，伯宣孫旺等，人物、時(shí)間的歷史時(shí)空記錄，就譜看譜，越看越糊涂，滿(mǎn)腦子漿糊，猶如《山海經(jīng)》。一千多年來(lái)，難道說(shuō)我們家先祖沒(méi)文化，連個(gè)家譜都寫(xiě)不清楚。義門(mén)陳氏創(chuàng)辦東佳學(xué)堂為古代民辦學(xué)堂之最，陳氏后裔狀元，進(jìn)士不少，高才生比比皆是，翰林院史官、學(xué)者一大把，后裔們仕出最低都是縣令，部分國(guó)史、方志、姓氏典、名人傳記，詩(shī)詞歌賦，都出自于陳氏后裔筆下，大有筆點(diǎn)江山宏圖人才。那又意味著為什么連自家家譜都寫(xiě)不好，世系都寫(xiě)得這么含糊其辭，想必譜中藏有密碼。身為義門(mén)陳氏進(jìn)賢石橋莊繼生公鄧林后裔，遁入花甲之古稀，遵父訓(xùn)一生留意查詢(xún)陳氏各族宗譜，翻閱史料無(wú)數(shù)，在意史前始后及當(dāng)前宗親爭(zhēng)議觀點(diǎn)，對(duì)譜中所謂義門(mén)陳氏始祖兩個(gè)“陳旺”身世疑問(wèn)都始終“無(wú)解”。近日老衲細(xì)閱老譜祖訓(xùn)，看其文，解其意，逐字逐句，頓悟其因，惑解其果，恍然大悟，茅塞頓開(kāi)。原來(lái)先祖早已給出答案，訓(xùn)文中藏有金鑰匙。

事后思來(lái)，作為義門(mén)陳氏后裔，只要我們站位高一點(diǎn)，眼光遠(yuǎn)一點(diǎn)，思維用心一點(diǎn)，就不難發(fā)現(xiàn)所謂兩個(gè)旺出現(xiàn)在義門(mén)陳氏宗譜中的身世疑慮，陳旺的“旺”字，左右結(jié)構(gòu)，左為日，右為王。聯(lián)系起來(lái)直譯：“陳日王”，這句話(huà)你懂得。要想解開(kāi)“旺”這把鎖，就得有一把鑰匙。這把金鑰匙這就是藏在義門(mén)陳氏祖訓(xùn)中的一段話(huà)，“明明我祖，漢史流芳，訓(xùn)子及孫，悉本義方。”“明明我祖”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山說(shuō)陳氏先祖。“漢史流芳”闡明陳氏在華夏歷史上出現(xiàn)過(guò)陳國(guó)、陳朝兩個(gè)不同時(shí)段“流芳”史，曾留下過(guò)重“筆墨”；“訓(xùn)子及孫”用較重語(yǔ)氣嚴(yán)肅地告誡子孫們；“悉本義方”了解并熟悉人和事，要團(tuán)結(jié)，要相互幫助，體現(xiàn)一個(gè)“義”字；“江州一族，異流同源。閱十一世，和處笑喧”。體現(xiàn)非同根同源在一起生活的人們，舉目為親，體現(xiàn)一個(gè)“聚”字。《進(jìn)呈家譜表》是宋朝時(shí)期陳旭奉詔進(jìn)呈御覽的《家譜》序言，是對(duì)義門(mén)陳氏家族源流作的簡(jiǎn)要概述：始自軒轅，到堯讓舜繼，夏商周三代分封舜裔、胡公得國(guó)陳州、陳完奔齊“應(yīng)昌期之世運(yùn)”、穎川侯開(kāi)創(chuàng)穎川支系，以及中原板蕩，陳氏四海播遷，“合長(zhǎng)城而閩蜀，至江州義門(mén)”“同居十?dāng)?shù)世，蜂屯蟻聚”，“族脈清晰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滾滾滔滔，奔騰不息。”這樣邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、詞語(yǔ)簡(jiǎn)潔而又精辟的描述在古文典籍文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見(jiàn)，“合長(zhǎng)城而閩蜀”中的“長(zhǎng)城”是指長(zhǎng)城世系，譜謂陳朝世系，老譜謂長(zhǎng)城世系；“而閩蜀”是指在福建、四川等地的宗室子弟或?qū)⑹孔拥埽弧爸两萘x門(mén)”此句就不解了；“蜂屯蟻聚”體現(xiàn)出“聚集”，即“合族同居”，而且還是“同居十?dāng)?shù)世”，時(shí)間點(diǎn)正好頓在兩個(gè)旺中，這個(gè)“合族同居”的答案就是夏歷6498年隋開(kāi)皇9年正月20日，“隋并陳”后，江山破碎，部分宗室子弟除殉國(guó)外，包括后主叔寶在內(nèi)的宗室子弟被押往西安，后送至隴右及河西諸州地區(qū)監(jiān)護(hù)勞動(dòng)。數(shù)年后隋煬帝楊廣繼父登基，大業(yè)二年叔寶六女陳婤被楊廣封為貴人，絕愛(ài)幸，時(shí)勸說(shuō)楊廣善待宗室子弟，詔陳氏子弟盡還京師。楊廣這才下詔“隨才續(xù)用”，從此陳朝宗室子弟才獲得自由，開(kāi)啟新的生活。此時(shí)此刻少數(shù)宗室子弟及將士遺孤仍在外飄蕩。有的隱匿山野；有的占山為莊，直到被招安；更有甚者四處流浪。時(shí)過(guò)境遷，叔明公之后裔高瞻遠(yuǎn)矚，陸續(xù)將陳朝宗室子弟及部分將士包括無(wú)名遺孤收集起來(lái)照顧撫養(yǎng)。唐宋時(shí)期，皇恩浩蕩，給義門(mén)陳氏有“休生養(yǎng)息”的環(huán)境，人口迅速發(fā)展起來(lái)，重視教育，辦學(xué)堂，向外不斷輸送人才，出仕于唐、宋時(shí)期各層面，一時(shí)間名聲大振。與此同時(shí)義門(mén)陳氏內(nèi)部也出現(xiàn)少數(shù)不協(xié)和的聲音，引起內(nèi)外猜忌。

義門(mén)陳氏祖訓(xùn)中的“最可憎者，分類(lèi)相戕，不念同氣，偏論異鄉(xiāng)。”“道”出了先祖對(duì)后世“義、聚”的族人之間可能會(huì)出現(xiàn)的不團(tuán)結(jié)、相互猜忌情況擔(dān)憂(yōu)。?

現(xiàn)在看來(lái)，不無(wú)道理。祖訓(xùn)中“道”出了唐僖宗李儇皇帝的旌表后的疑惑，“道”出了宋仁宗時(shí)代趙禎皇帝賜賞后的猜忌，“道”出了包拯、文彥博、范師道等官員心中“義門(mén)孝義太盛”的“疑慮心結(jié)”，以及奏請(qǐng)分析“義門(mén)陳氏聚集”的主要原因。這也正是歷代官家、學(xué)者想了解、追溯義門(mén)陳氏宗譜所謂“根正、苗紅”世系的根源所在。一個(gè)“義”字，一個(gè)“聚”字，“同居十?dāng)?shù)世，蜂屯蟻聚”是打開(kāi)歷史時(shí)空“疑惑”的金鑰匙。這正是叔明公之后裔先祖的智慧和偉大之處，旺成為倡導(dǎo)“忠、孝、節(jié)、義”的道德典范。這就是從僖宗到仁宗乃明代乃至現(xiàn)代專(zhuān)家、學(xué)者翻遍古書(shū)典籍，苦苦尋找義門(mén)陳氏“根”和“源”未果的因果所在。歷史證明義門(mén)就是義門(mén)，“義聚”是義門(mén)陳氏世系源流的核心。

譜中兩位旺公，來(lái)自于兩個(gè)不同族系，但只有一位旺公墓，靜靜的躺在廬山腳下義門(mén)故居宅冬五里桃林坪，東皋峰池山下（后稱(chēng)旺公山）。墓前香火不斷，如今，分莊后陳氏后裔只要來(lái)到義門(mén)陳舊址，都會(huì)前去拜祭這位始祖，默默的述說(shuō)著分莊后的不同經(jīng)歷。

我想，這始祖旺的“義”和“聚”是先祖?zhèn)冃闹械钠谂危窍茸鎮(zhèn)冃闹械募耐校窍茸鎮(zhèn)冃闹械那閼选Ｏ茸妗巴鄙蠈?dǎo)九天之和氣，先祖“旺”下引九泉之流芳，“義聚”之中，旺中之旺。先祖學(xué)問(wèn)深如海，妙筆生花立祖訓(xùn)，譜訓(xùn)詮釋了“義、聚”的精華，譜世中給予“旺與旺”應(yīng)有的地位，并將“旺與旺”永世長(zhǎng)存，以示紀(jì)念。“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”，義門(mén)陳氏的后裔們繼續(xù)努力加油啊。

本文作者向拜讀過(guò)部分原文作者：宗親陳剛、月海、恩明、和平、世奎、殿榮、佚名等老師致謝！

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，祭祖心情亂如焚。今年疫情突起，道路被封，門(mén)前店后足不出戶(hù)，不能前去老家上墳祭拜，撰文祭典，先祖莫怪。

義門(mén)陳氏進(jìn)賢石橋莊繼生公鄧林后裔陳耀華，寫(xiě)于2022.清明。