夭壽不貳
去年我看了一部電影《The Brand New Testament》中國譯名叫：《超新約全書》。那里講了一個故事。這個故事大概講提這樣的：說上帝住在布魯塞爾，用一臺電腦掌管著一切生命。而上帝的女兒為了推翻暴君父親通過發短訊泄露了天機，讓每一個人都知道了自己的死期是被定好的。于是這個世界就全亂套了，有的人開心得不行，從此不再工作縱情聲色或是玩命作死。而有些人心灰意冷。當然我不是來講這個電影，而是想借這個電影來反思一個事情。假設：當我們自己真的知道了自己還能活多久，我們會怎么樣？
其實不光是現代的我們才去思考這個問題，早在古代中國人早就有過思辯并給出了指導建議。在儒家還留下了四個字可稱之為經典：“夭壽不貳”。那么這四個字是什么意思呢？夭，夭折，指短命；壽，這里代指長壽；不貳，這里指的是更改。這四個字合起來的意思是：追求真理是不會因為自己知道自己活多久而放棄懈怠或是改變。這個貳好像一直不是什么好詞，比如在清初，就特意為那些投降清朝的大官們編了一本書叫《貳臣傳》。用來惡心那些投降了自己的漢臣。可見這個貳自古就不是什么好詞。那么與貳相對的又是什么呢？那就是“一”。這里的貳和一都不能作為數字來理解。這里的一指的是專注、忠誠、意志堅定。
精一
在《傳習錄》里多次談到了“精一”，精一是什么？我認為精一就是專注力。我們都知道人如果三心二意是不可能做出什么成就的。我們現在常說的匠人精神，我認為就是精一之功。一個炸天婦羅的匠人，可以數十年精專于油炸天婦羅這一件事上。這也就是為什么在日本很多東西都能稱之為道。正是因為他們精專于一件事，把一件事做到極致，那么這件事的道自然在他的心里就生出來了。一個廚師因為精一與自己的廚藝，所以對整個世界都會生出尊敬的心態，尊重食物，尊重時間。精一也是積累，因精于一事，所以他能有更深度的積累。
在《士兵突擊》中許三多從一開始誰都看不上，變成了高連長都觸不可及的參天大樹。他是怎么做出來的？這就是許三多的精一之功。我們可以從許三多身上看到，知行合一的經典范例。許三多一開始并不知道如何做一個好兵。但是他一直都有一個信念就是要做一個好兵。要做一個好兵就是他心里的知，而踢正步、站崗、掃地、遵守紀律就是他的行。在這些所有人都不以為意的細節上，許三多一直在堅持，在不斷積累著自己是一個好兵的事實。在高連長心里有他自己認為好兵的標準。不論許三多做了什么高連長都沒辦法認同他是個好兵。但是許三多并不是為了做一個高連長心里的好兵，他只是一門心思要做一個好兵。
原文
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合”。
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功，既知‘至善’，即知‘格物’矣”。
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其于《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據，以是未能釋然”。
先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’，本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘約’之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心養性事天’，是‘學知利行’事；‘夭壽不貳，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子錯訓‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？”
愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未盡也。‘知天’，如知州、知縣之知，是自己分上事，已與天為一。‘事天’，如子之事父、臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無失，尚與天為二。此便是圣賢之別。至于‘夭壽不貳’其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命。見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。‘事天’雖與天為二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處”。
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說”。
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在于視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說：‘無心外之理，無心外之物’。《中庸》言‘不誠無物’、《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’，‘誠意’之功，只是個‘格物’”。
先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是‘存天理’，即是‘窮理’。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’”。
又曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用‘致知’、‘格物’之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠”。
