?八佾第三（3.21-3.23）
3.21 哀公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
譯文：魯哀公問宰我做社主用什么木頭。宰我回答說：“夏朝人用松樹，殷朝人用柏樹，周朝人用栗樹，用意是讓老百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。”孔子聽后說：“過去的事情就不用再說了，已經(jīng)有結(jié)果的事情就不用再建議了，已經(jīng)過去的事情就不用再揪著不放了。”
隨記：宰我猜測周人用栗樹做社木的用意，卻沒考慮到自己的老師是天底下頭號周天子擁護者，哪里容得這個晝寢的小家伙信口開河。不論是成事，遂事還是既往，都是指過去的事情，不說，不諫，不咎，孔子對此表示持保留態(tài)度。
這一章意義不明，爭議較多。暫且擱置。
3.22 子曰：管仲之器小哉！
或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？
然則管仲知禮乎？
曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
譯文：孔子說：“管仲的器量還是太小啊！”
有人問：“管仲清廉嗎？”孔子說：“清廉？管仲把老百姓三成的租稅納為己有，手底下養(yǎng)著一大批冗官，他怎么能算清廉？”
又問：“那么管仲懂禮儀嗎？”
孔子說：“禮儀？齊桓公的宮門口有照壁，管仲的府門口也有，齊桓公搞外交酒會，設(shè)了酒杯回收臺，管仲府里也有。你說說，管仲處處和齊桓公一樣，他要是算懂禮儀，天下還有不懂禮的人嗎？
隨記：三歸有好幾種說法，有說是娶三個老婆的，有說是三個府邸的，有說是三座藏寶樓的。這里采用的是“齊桓公把三成民租賞賜給管仲”的說法，證明是《韓非子》和《說苑》中同一句話的兩個版本，《韓非子》寫“使子有三歸之家”，《說苑》記的是“賞之市租”，韓非子是戰(zhàn)國的書，說苑是漢代的書，所以從時人理解看來應(yīng)該是三成租稅的意思。
綜合看來，孔子對管仲的評價是很客觀的。
一方面，孔子對管仲的能力和功績進行了贊揚，說他“九合諸侯，一匡天下”，是尊王攘夷的大功臣，是“仁人”。
另一方面，孔子對管仲的器量進行了批評，集中在他不清廉、不知禮這兩方面。
可見，“仁”高于“禮”，相對于實現(xiàn)了尊王攘夷大業(yè)的“仁”來說，“不知禮”實在不是一樁大問題。
2.23 子語魯大師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻瑫萑缫玻[如也，以成。
譯文：孔子對太樂令談?wù)撘魳罚f：“這首曲子我可以理解了：剛開始的時候，熱烈高昂，接著，音樂逐漸舒緩，聲音清澈，連續(xù)不斷，直到結(jié)束。”
隨記：這是孔子和魯國太樂令探討聽音樂的感受。從曲子前后的變化看來，有可能是周朝建國的故事，先激烈戰(zhàn)斗，后平穩(wěn)立國，然后國祚延續(xù)。
