我們只需正念呼吸、步行和微笑，就能接觸正念的種子，獲得療愈，擁有幸福與快樂。
正念的能量是療愈的良藥，能夠辨認(rèn)和治療內(nèi)在受傷的小孩。但我們能夠如何培養(yǎng)這種能量呢？
佛教心理學(xué)將心識(shí)分成兩部分：一部分是意識(shí)；另一部分是藏識(shí)。意識(shí)是積極的覺察，西方心理學(xué)稱之為顯意識(shí)。要培養(yǎng)正念的能量，我們需要對(duì)自己進(jìn)行的所有活動(dòng)保持覺察，真正地存在于自己所做的事情之中。無論是喝茶或開車，都保持正念。當(dāng)我們行走時(shí)，覺察自己在行走；當(dāng)我們呼吸時(shí)，覺察自己在呼吸。
? ? ? 藏識(shí)也稱為根本識(shí)，是我們意識(shí)的基礎(chǔ)，西方心理學(xué)稱為潛意識(shí)。那里藏著我們所有過去的經(jīng)歷，使我們具有學(xué)習(xí)和處理資料的能力。
? ? 我們的身心常常不是一體的。面對(duì)日常工作，我們身體在做，意識(shí)卻不在。我們單以藏識(shí)便可以處理很多事情，而意識(shí)就可以想著其他成百上千件事情。譬如，當(dāng)我們開車經(jīng)過一座城市，意識(shí)無需想著開車，仍可以抵達(dá)目的地，沒有迷路或發(fā)生意外，因?yàn)椴刈R(shí)在獨(dú)立運(yùn)作。
? ? ? 心識(shí)就像一間房子，我們的藏識(shí)是地下室、我們的意識(shí)是客廳。心行（亦即心念、心理現(xiàn)象）包括憤怒悲哀或者是喜悅，是以種子的形式存在于藏識(shí)之中。我們有憤怒，絕望，歧視、恐懼的種子，也有正念、慈悲以及理解的種子。藏識(shí)就是由這些種子組成的，它像土壤一樣，保存和滋養(yǎng)所有的種子。這些種子留在那里，直到我們聽到、看到、讀到或者想到一些事情觸及了其中一顆種子，那顆種子就會(huì)讓我們感到憤怒、喜悅或者悲傷。當(dāng)種子成長，在意識(shí)的層面顯現(xiàn)，進(jìn)人了我們的“客廳”后，我們就不再稱它為種子，而是一個(gè)心行。
? ? 當(dāng)有人說了一些話或是做了一些事情惹惱了我們，觸及我們憤怒的種子，種子就會(huì)在心識(shí)中顯現(xiàn)，成為憤怒的心行。“行”這個(gè)字是佛教術(shù)語，任何組合而成的或由其他條件聚集合成的東西都是“行”。記號(hào)筆是“行”；我的手、花、桌子、房屋都是“行”。房屋是物質(zhì)現(xiàn)象，手是生理現(xiàn)象，憤怒是心理現(xiàn)象。在佛教心理學(xué)中，我們說有51類不同的種子，會(huì)顯現(xiàn)為51個(gè)心行，憤怒是其中一個(gè)。在藏識(shí)中，憤怒被稱作種子；在心識(shí)中，它被稱作心行。
? 當(dāng)一顆種子（譬如是憤怒的種子）上升到我們的“客廳”，成為一個(gè)心行，我們能做的第一件事便是接觸正念的種子，邀請(qǐng)它也一起顯現(xiàn)，“客廳”中便有了兩個(gè)心行。這是對(duì)于憤怒的正念。正念總是有個(gè)對(duì)象：當(dāng)我們正念地呼吸，這是呼吸的正念；當(dāng)我們正念地步行，這是步行的正念；當(dāng)我們正念地進(jìn)食，這是進(jìn)食的正念。在這個(gè)例子中，正念是對(duì)憤怒而言的，正念覺察到憤怒，于是擁抱憤怒。
? 我們的修習(xí)是基于一種了悟一憤怒不是敵人。正念和憤怒都是我們自已。正念不會(huì)壓抑或者對(duì)抗憤怒而是覺察憤怒和看顧憤怒。正如大哥哥幫助弟弟，正念的能量覺察到憤怒的能量，然后溫柔地?fù)肀?/p>
? ? 每當(dāng)我們需要正念的能量，只需正念呼吸、正念步行和微笑，便能接觸正念的種子，我們因而有能力覺察、擁抱，能夠深人觀察以及轉(zhuǎn)化。
? 無論我們?cè)谧鍪裁矗褐箫垺⑼系亍⑶逑椿蛘咝凶撸X察自己的呼吸都能培養(yǎng)正念的能量，在我們之內(nèi)的正念種子就會(huì)愈發(fā)強(qiáng)壯。在正念的種子之內(nèi)，有“定”的種子，有了這兩種能量，我們就能從痛苦中得到解脫。
