舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。

注解 ?聽語音

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]

唐三藏法師玄奘譯[注二]

觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]，照見五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識(shí)， 亦復(fù)如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識(shí)[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]， 無眼界，乃至無意識(shí)界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]， 無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤[注十八]。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶[注二十一]。

[注一]此處的"般若"， 為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞， 無聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會(huì)有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚癡， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。

“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。

“三界”， 指欲界、色界、無色界， 共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開物質(zhì)元素。 是中眾生， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。 至于那上面的四層屬于無色界。 居于此界的眾生則沒有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"。就佛教說， 可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說法， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對(duì)性。 以傳統(tǒng)說法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染， 永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。

"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。

[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳祎，河南洛陽偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀三年（629）長安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食， 他就趁機(jī)潛往西域， 傳說到罽賓國是道路更為險(xiǎn)惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內(nèi)打坐， 天快亮?xí)r， 見一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤腳靜坐。 玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行， 最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城， 在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"。 玄奘回國時(shí)， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。 其中便有這部《心經(jīng)》。 他晚年主要住持長安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)。65歲時(shí)寂化， 葬于白鹿原。 若無玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！回心經(jīng)正文

[注三]觀自在菩薩， "觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。 此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"， 以心去調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。"自"， 作"自己"講；"在"， 即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。 有自覺覺他， 導(dǎo)引眾生開悟的意義。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性， 仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者； 證得無生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心， 能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。

觀自在菩薩， 合起來說， 就是能觀照自心， 不為世間或出世間的萬物所動(dòng)， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任， 自己已經(jīng)得到解脫無礙， 并能使他人也得解脫無礙自在。 觀自在菩薩， 又稱作"觀世音菩薩"， 梵文則為Avalokiteshvara。

[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)，"行"， 此處作"功行"解； "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達(dá)到甚深境界。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的； 先是初發(fā)心， 行觀照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專住佛境， 眼只見佛色； 耳只聞佛聲； 身只對(duì)佛境， 這樣才能發(fā)見真心。 但這也只是淺近功夫， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無意中作意念守持， 不為外界所牽動(dòng)。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子。 無論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來說， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無， 又非有非無。 若能到此， 可以說已經(jīng)達(dá)到空境了， 但猶未達(dá)到"空心"； 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風(fēng)之過樹， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實(shí)的。 不僅外面的世界如此， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。 于是起先要用意念來克服的心， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空， 心也空， 心境兩忘， 便升入了一個(gè)新的階次。 更進(jìn)一步， 連此境界也可以拋棄， 便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄， 這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進(jìn)， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達(dá)于涅盤彼岸。 "處深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時(shí)候。

[注五]照見五蘊(yùn)皆空，"照"， 光明所到， 照耀；"五蘊(yùn)"， 梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"、"五陰"， 實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五者。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對(duì)于人的感覺來說， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大， 一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解。 即領(lǐng)納感受種種境界； "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊(yùn)"； "行"， 即行為； "識(shí)"， 指對(duì)所感覺的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用。 這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"

[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄。 苦厄起于生死。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有， 因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。 由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)， 不免要起惑造業(yè)， 結(jié)果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達(dá)， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。

[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。

[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡言之， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思并不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空， 因?yàn)?空"并不是空無所有， 不是虛無。 "空"是實(shí)相， 實(shí)然之相， 實(shí)然本體。 空是絕對(duì)的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無不具有相待性， 從這個(gè)意義上說， 無不依止于相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會(huì)墮入虛無， 墮入真正的無根無據(jù)無著落。 正是從此意義上， 才說"空即是色"， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對(duì)性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí)， 執(zhí)色身為我所有， 于是起惑造業(yè)， 違背真心， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭， 猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時(shí)就會(huì)熄滅， 何時(shí)就會(huì)飄落， 哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體， 不過是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí)， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。

[注九]空不異色， 真空與形色并沒有什么區(qū)別。 為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實(shí)有的， 固然不應(yīng)該； 而將空?qǐng)?zhí)著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。 要知道， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現(xiàn)的， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說空不異色。 空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性， 是想說因緣果報(bào)的真實(shí)不虛， 是要說人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)， 是不可以用空的理論來取消的。

簡而言之， 身由業(yè)力所造， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱， 今生受過去世的業(yè)報(bào)， 未來世感受現(xiàn)世的苦果。 三世之中， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始， 除非修善根而超越， 否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧， 錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空， 落于頑空， 認(rèn)為人若死后， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊猓?認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離， 便沒有現(xiàn)世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言， 因而進(jìn)一步便胡作非為， 結(jié)果種下惡因， 將來自己遭受惡果。

[注十]色即是空， 此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。 色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性。 沒有空， 也就沒有安立色的去處。 諸佛菩薩， 在時(shí)說空， 有時(shí)說色說有， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無一色不空； 就空性也要發(fā)用流行言， 無有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對(duì)方的兩極。 世間無一物不空， 世間也無一物不有。 修佛的人， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相， 也不執(zhí)于色相。

由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場上，則其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃， 從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無不是假， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖冢?又無不是真， 因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對(duì)的相待性， 無不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。

[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊(yùn)諸法， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來是常住不動(dòng)的， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才會(huì)有種種執(zhí)著， 才會(huì)妄執(zhí)外境為有， 才會(huì)視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。

"不生不滅"， 五蘊(yùn)真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明了般若妙法， 無妄想心， 就不會(huì)有生有滅， 也就無需乎求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來是兩相對(duì)立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見， 這就是垢穢； 二乘修習(xí)者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清凈； 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢； 圣人熏修無漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言， 根本無所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺， 生出妄心便是垢； 圣人了達(dá)空性實(shí)相， 不受拘于五蘊(yùn)， 不受諸法色相影響， 則是凈。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 凈也沒有， 這叫"不垢不凈"。

"不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊(yùn)育萬機(jī)。 但只有圣人才能把本來的心顯示出來， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯， 所以說心量不會(huì)因?yàn)橛X悟而增另加一分， 也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀照， 所以才會(huì)有真心隱沒不顯。 無論凡夫， 無論圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達(dá)心性本來是空， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然， 沒有任何分別想量的必要。

[注十二]是故， 空中無色， 無受想行識(shí)。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來看， 一切存在的根本相是空， 是相對(duì)， 是依賴， 它并非磐石不可動(dòng)搖， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。

[注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應(yīng)的"六識(shí)"， 亦即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性。

色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香， 舌能嘗味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性， 所以又稱為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因， 感受種種果報(bào)。

佛告舍利弗說， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法， 本來并非實(shí)有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對(duì)待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等； 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽(yù)， 終歸不起欣喜心、沮喪心； 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦； 身感觸塵而無意于澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定， 陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。

[注十四]無眼界， 乃至無意識(shí)界。此處所說無非是"十八界"， 即"六根"、"六識(shí)"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心， 對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認(rèn)識(shí)功能； 六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象； 六識(shí)則為隨生的感受與觀念。 總說起來， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識(shí)界，了然本來是空。

[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說，十二支的關(guān)系是：

1. 無明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。

2. 行緣識(shí)，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。

3. 識(shí)緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育。

4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。

5. 六入緣觸，"次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識(shí)，稱為三和，觸覺由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。

6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。

7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛，這相當(dāng)于所謂青年階段。

8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。

9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說名為有。"由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言，這些思想行為總稱為"有"。

10. 有緣生，"有為緣故，識(shí)相續(xù)流，趣未來生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來世"之再生。

11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過去、現(xiàn)在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識(shí)、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果；由愛、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無終時(shí)；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。

總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振，無意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。

[注十六]無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷。苦，指生死果報(bào)，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào)，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來源，自然就會(huì)思量厭離苦惱，并因此而行動(dòng)起來，修善止惡，斷滅集的苦因。

至于"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無漏因果。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還于無為，也就是涅盤，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關(guān)系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡而言之，它包括了戒、定、慧三無漏學(xué)及所謂"三十七道品"。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門。這個(gè)法門又可以簡單地說成"知苦、斷集、修道、證滅"。

[注十七]無智亦無得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝唬兄腔郏脖隳軌驈厣蠌叵拢约旱谜婵沾笾牵帜芙桃姹娚钩笊邸Ｔ诜卜蚩磥恚肓似兴_階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，并沒有什么智慧可言。其實(shí)，什么也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛砜占牛诎闳粽骟w當(dāng)中，一念圓融，本來沒有修習(xí)的事，因此也就沒有什么可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結(jié)為"無智亦無得"。換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。

[注十八]"菩提薩埵"，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva。直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。這是區(qū)別于二乘菩薩的。

"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。

"掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂；"顛倒"，不平順，不安定；"夢(mèng)想"，不符合真實(shí)的妄想，錯(cuò)亂之想；"究竟"，達(dá)到至極地位。

"涅盤"，無余涅盤與有余涅盤相對(duì)而言。先釋涅盤，涅盤為音譯，梵文名Nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無為空寂安穩(wěn)之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業(yè)因緣之造作也；安樂者，安穩(wěn)快樂也；解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅盤無名論》曰："泥曰泥洹、涅盤，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅盤音，正也。......秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅盤又分為有余涅盤與無余涅盤兩種。有余涅盤生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對(duì)之無余涅盤，謂更滅依身之苦果而無所余也。

《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有余涅盤；二無余涅盤。愛等諸煩斷，是有余涅盤；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無余涅盤。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除，則為無余涅盤。

究竟涅盤是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有欲念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？勉強(qiáng)地說，無人之境本來寂寥，蕩然無存，仍然是空；從法空一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智，觀心也不見心，惑不礙心，心境兩空，于是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達(dá)，證常樂我凈，得究竟涅盤。

[注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

"三世"，指過去、現(xiàn)在、未來三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語，大致相當(dāng)于今天我們所說的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用于因果輪回，它也指個(gè)體一生的存在時(shí)間。即：過去（前世、前生、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際），未來（來世、來生、后際）的總稱。《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、現(xiàn)在、將來。"又說："云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。"

"佛"，即佛陀，意為"覺者"或"妙覺"，這是出世的圣人的極果。"覺"有三種意義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。按佛教的說法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足。

"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無上正等正覺"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺"，就是佛智，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無上"，指其至高無上，無人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同于凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺"有待努力；二乘超凡入圣，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺他，只是"正覺"而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見"；凡夫眾生，雖有本覺真心，但妄念未除，故稱"不覺"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺與本覺合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅盤，化煩惱為菩提。總之，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。

[注二十]故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結(jié)前面說的般若功用，引起后面所說的般若利益。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為Dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語言"，"能成就除惡生善的事實(shí)"。

佛教認(rèn)為，不斷地念咒，就會(huì)受到這語言的熏習(xí)，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途，所以稱作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長夜癡暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"，說沒有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難。所以說，般若法門"真實(shí)不虛"。

[注二十一]揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】

羅馬字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】

英 譯【Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening】

漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】

此為梵文咒語。本經(jīng)前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實(shí)不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語言傳達(dá)道理，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。按以往的說法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。

依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復(fù)"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺"；"薩婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。另一方面，從梵文的語法上看， 原文是用梵文女性呼格，因此，揭諦的主語是女性，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說法一致。

《心經(jīng)》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機(jī)引導(dǎo)，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說五蘊(yùn)合色而開心法門；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。

以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶纾簿筒恍枰饷摚瑹o需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅盤，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無差別。得此三智，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。

一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字，是多字入一字，是一多相即。一個(gè)‘照’字開展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷，是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說、不可說。普愿有情般若為導(dǎo)，凈土為歸，‘南無阿彌陀佛’。先師又說：‘這句佛號(hào)即是真般若，這是最秘的核心’。

回向

圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，

令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長。

心經(jīng)的理論和實(shí)踐 ?聽語音

心經(jīng)是一本文字簡要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。

此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡要地講解此經(jīng)。

般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

一、總綱分

此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。

‘觀自在菩薩’

觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。

觀自在的‘觀’字很重要，修心關(guān)鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’

觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報(bào)。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。

‘行深般若波羅密多時(shí)’

‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無實(shí)法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。‘時(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。

‘照見五蘊(yùn)皆空’

‘照’即般若觀照，‘見’即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體，起甚深觀照般若之用時(shí)，證知五蘊(yùn)身心等一切諸相，無不是運(yùn)動(dòng)變化，幻生幻滅，其性本空。實(shí)相之體，猶如鏡體，五蘊(yùn)諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢盡明生。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空。’

‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊①|(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達(dá)涅盤彼岸。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。

‘度一切苦厄’

身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。

二、色空分

此分說明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無二無別。

‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。’

這里所說的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無線電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場強(qiáng)較高的空間，其中并無一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：M八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)，噴出長達(dá)一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！

三、本體分

此分說明本來之體性，實(shí)無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是當(dāng)人的本來面目。

‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減。’

菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無實(shí)無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。

四、妙用分

此分由體起用，空一切相。

‘是故空中，無色，無受、想、行、識(shí)；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識(shí)界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。’

文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識(shí)；‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入。‘無眼界，乃至無意識(shí)界’，即十八界。‘界’是說各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。

文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過去因。‘識(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果。‘愛’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因。‘生’是隨業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。）

‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。

今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’又說：‘應(yīng)無所住，而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）

經(jīng)文所說：‘無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經(jīng)文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。

五、果德分

此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。

‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’

掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。

六、證知分

此分說明由證果而明白了知。

‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。’

這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達(dá)此真空實(shí)相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。‘能除一切苦，真實(shí)不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。

七、秘密分

此分是以密咒表不思議心地。

‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’

以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語來表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當(dāng)下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生凈心，離相而證實(shí)相