《莊子》解，每章一讀。
文：
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。桀跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外，內支盈于柴柵外重纆繳，睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！
解：
本章言失性之理。
犧尊和斷木都不再是自在生長的樹木，所以都喪失了本性；桀跖和曾史各有各的仁義，都是仁義的奴仆，所以也都喪失了本性。這是兩個具體的例子。推及開心，眼耳鼻舌心都受到迷亂，也皆失去本性。按照現代科學的理解，眼耳鼻舌是人的四大器官，各司其能；用來看，用來聽，用來聞，用來嘗，物盡其用。按理說，最大發揮它們的特點符合人的需求。不過在文本看來，表面上這些器官辨明豐富的色聲嗅味，十足能耐，但它們同時也迷亂了本性。何故？每一個器官都有了自己喜歡的厭棄的，都選擇性地去運作。但實際上這些器官只須單純地看聽聞嘗，持守器官的本性就好。
社會層面，文本點出楊墨表面據有一種理論，但實際也體現出他們自己為理論所困。洋洋得意，卻不知跟帶著鐐銬的罪犯一樣罷了！在道的視角，這番見解是正確而深刻的。但放在俗世，我們做此般類比顯然不合適。
