關(guān)公是儒家武圣人，與文圣人孔子并稱中華民族的“文武二圣”。關(guān)公能成為理學(xué)正統(tǒng)史觀及“春秋大義”的形象代言人，其原因并非來自作戰(zhàn)勇猛，熊虎之將，而是因其熟讀《左傳》，并能在生活實(shí)踐中處處踐行春秋大義，成為“義”之典范。所以后世有聯(lián)稱“山東一人作春秋，山西一人讀春秋”。
據(jù)史書記載，《三國志關(guān)羽傳》裴松之注本稱“羽好《左氏傳》，諷誦略上口”，《三國志魯肅傳》注引《江表傳》寫呂蒙向魯肅說：“斯人（羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口。” 都是后世儒家學(xué)者將關(guān)公奉為武圣人的主要依據(jù)。
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是為《春秋》做注解的一部史書，與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。
《春秋》編著的體例和行文中，含有濃烈的善惡褒貶之道德評價(jià)，甚至可以作為經(jīng)世治國之大法。故孟子曾言“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”但由于《春秋》言辭過簡，所以為《春秋》做注解的《公羊》、《谷粱》、《左氏》三傳，被后世儒生奉為“經(jīng)中之史”。
《公羊》、《谷粱》二傳，通篇設(shè)為問答體，著重開發(fā)《春秋》經(jīng)文中的微言大義，不注重?cái)⑹鍪穼?shí)。《左傳》解釋《春秋》，以敘事為主，通過歷史事實(shí)的記述，讓人們理解《春秋》的內(nèi)涵。這種以史實(shí)說話的解經(jīng)方式，對于理解孔子《春秋》的微言大義，更有說服力。對后世的經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生很大影響，我們平時(shí)講的《春秋》，實(shí)際上大部分是指《左氏春秋》。
《左氏春秋》是真正意義上的第一部正史，后來司馬遷寫《史記》，就大量參考引用了《左傳》，有些章節(jié)甚至全部照搬《左傳》。東漢至三國時(shí)期，《左傳》的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富，經(jīng)過賈逵、鄭眾、馬融、鄭玄、服虔等大儒為之注解訓(xùn)釋、發(fā)揚(yáng)光大。
清初康熙年間，解州守王朱旦在浚修古井的時(shí)候，發(fā)掘出關(guān)羽的墓磚。據(jù)墓磚上文字記載，關(guān)羽祖父叫關(guān)審，字問之。記載說他“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓(xùn)其子，羽父關(guān)毅，字道遠(yuǎn)。性至孝，父審卒后，在墓上結(jié)廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關(guān)羽。
關(guān)氏家是書香門第，關(guān)羽好讀《左傳》便來自家學(xué)淵源。
漢代時(shí)，有五部作品被人們稱為“經(jīng)”，俗稱“五經(jīng)”，它們分別是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。《史記·孔子世家》稱，孔子寫《春秋》不單純記載史事，它的遣詞用字體現(xiàn)出一套褒貶書法，借此以表達(dá)他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的見解，寄托他的社會(huì)理想。這也就是《春秋》的“微言大義”。
但《春秋》大義又不同于歷史學(xué)家的思想，《春秋》是作者將政治理想賦予歷史的形式而懲惡勸善。讀《春秋左傳》會(huì)給人以一種冷峻之感，同時(shí)也讓后人深感史筆之可畏。
晚唐陳岳說：“圣人之道，以《春秋》而顯；圣人之義，以《春秋》為高；圣人之文，以《春秋》而微；圣人之旨，以《春秋》而奧。”
錢穆先生論及孔子與春秋時(shí)說：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經(jīng)之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經(jīng)》并列，不專設(shè)博士。以近代語說之，《論語》在當(dāng)時(shí)，僅是一種中小學(xué)教科書，而《春秋》則是大學(xué)特定的講座。”
《史記》記載當(dāng)年上大夫壺遂之問“孔子何為而作《春秋》”時(shí)，司馬遷回答說：
“有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至 于 君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。”將《春秋》一經(jīng)對于國君人臣父子倫理和綱常秩序之重要意義表露無馀。
《三國演義》第五十回“諸葛亮智算華容 關(guān)云長義釋曹操”寫道赤壁之戰(zhàn)，曹操兵敗，敗走華容道，關(guān)羽截住去路。曹操用程昱之策，知道關(guān)公明《春秋》，即以《春秋》動(dòng)之。曹操曰：“五關(guān)斬將之時(shí)，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”
庾公之斯是子濯孺子的學(xué)生的學(xué)生，庾公之斯為了報(bào)答太老師的教育之恩，在追殺太老師之時(shí)，放了太老師一馬。這是一則古人知恩圖報(bào)的故事，關(guān)云長“深明《春秋》”，熟知這個(gè)典故，于是就把曹操放了。
毛宗崗評說道，小人之乞憐于君子，必不以小人之情動(dòng)君子，而必以君子之道望君子也。又云：順逆不分，不可以為忠；恩怨不明，不可以為義。如關(guān)公者，忠可千霄，義亦貫日，真千古一人。懷惠者，小人之情；報(bào)德者，烈士之志。
熟讀《左傳春秋》，并用之于生活實(shí)踐，才是關(guān)羽作為一代名將的可貴之處。《左傳》說“大上有立德，其次有立功，其次有立言”（襄公二十四年）即所謂的“三不朽”說。此說首先是崇德尚義，把道德仁義作為最高的價(jià)值取向。其次倡導(dǎo)建功立業(yè)，為國家作出貢獻(xiàn)。再次才是建言立說。“立言”之不朽，應(yīng)建立在“立德”、“立功”的基礎(chǔ)之上。
南宋儒家理學(xué)大師朱熹奉蜀漢為正統(tǒng)，推崇《春秋》，而關(guān)羽不僅是蜀漢名將，而且史書明確記載了關(guān)羽好《春秋左氏傳》，諷誦略皆上口。明清之時(shí)，朱熹的著作成為科舉制度的教材和考試標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)羽大得士子的青睞，明清兩代士子屢有關(guān)羽托夢解題之說，關(guān)羽被士子奉祀為“文衡帝君”，成為考試之神，也緣此而來。
宋儒承襲朱熹之論，宋代碑記中經(jīng)常提及的關(guān)羽事跡如“事漢昭烈，誓同生死，守荊州九年，賊畏之如虎”，“討樊之舉，鼓忠義之氣，破奸雄之膽，可不謂不壯”，以及“于禁出降，龐德就縛，許下議遷，中原響應(yīng)，噓死灰于復(fù)燃，續(xù)墜緒于將絕，漢事將成矣”等《三國志》所載史實(shí)之外，還首先將關(guān)羽生平概括為“義”，即所謂：
“此豈不知義者之所能為乎？孟子曰：‘是集義所生者，非義襲而取之也。'神之義勇，充塞宇宙，今至亦有生氣，遂使鯨浸之南，龍朔之北，旃卉之俗，咸知敬事云長，天馬恍惚見之，此豈區(qū)區(qū)禍福而能若是耶。”
這種觀念，后來亦為清人毛宗崗評點(diǎn)中以關(guān)羽為“義絕”所本。
關(guān)公熟讀左傳春秋，忠義無雙、信義為重，兵敗之際英勇不屈，大義歸天的偉岸形象，自然而然成為理學(xué)標(biāo)立的英雄楷模。
宋朝之時(shí)，面對遼、金的進(jìn)犯，宋徽宗始封關(guān)羽為忠惠公，大觀二年加封武安王。高宗建炎二年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟(jì)王，祭于荊門當(dāng)陽之廟，借以激勵(lì)軍士抗戰(zhàn)之心。
南宋末年，借關(guān)羽《春秋》大義，宋儒理學(xué)向國君守臣提出了國難當(dāng)頭的三種可供選擇的出路：被俘、出走或者死難，并且明確宣示了君主死難殉節(jié)雖然“于時(shí)為不幸”，但是“于禮為合”。南宋愛國將領(lǐng)文天祥、張世杰、陸秀夫等誓死抵抗的情況，也正符合《春秋》“義不受辱”之旨。
從宋朝開始，關(guān)羽“忠義節(jié)烈”的價(jià)值體系逐漸樹立起來，關(guān)羽也就因此逐步被儒家及朝廷推崇為與文圣人孔子齊名的中華武圣人了。
作者：關(guān)公文化彭允好
