陸九淵中了進士之后，在行都臨安住了四十多天。
由于邸報及貢院諸人的傳揚，陸氏的《洗心說》名震行都，莘莘學子都想一睹江西才子小陸的豐采，慕名采訪者絡繹不絕。
第一位侍學的是：徐誼。
徐誼，字宏父，又名子宜。溫州(浙江)人。與陸九淵同科貢生。
《年譜》載：“子宜侍先生，每有省。同赴南宮試，論出《天地之性人為貴》。試后，先生曰：某欲說底，卻被子宜道盡；但某自得受用底，子宜卻無。曰：雖欲自異于天地不可得也。此乃某平日得力處。)”(《陸集》487頁)
“底”是哲學語言(注142)，意即生活依據，社會依據、宇宙依據、邏輯依據以至哲學依據。這種形式邏輯可以漫無邊際，也可簡而約?！疤斓刂匀藶橘F”這句話出自《孝經》(注143)?！叭藶橘F”的“底”是什么呢？只能是“天地”?！白援愑谔斓亍?，想破腦殼也得不到的。徐子宜將“底”說盡，犯了“支離”之失；而陸九淵卻預告“自得受用底”，即將創造一種偏重于“人”的哲學新儒學。
第二個是王有大。
此人是浙中才子。他進門來很不禮貌地問道：“誰是江西小陸？”陸九淵說：“小可就是。他從頭到腳端詳了半響，見是個和自己年紀差不多的單瘦青年，大大咧咧坐下說：“高論拜讀。有兩處不解，特來請教。”
陸子靜見此人傲慢不拘，來者不善，忙說：“請講?！蓖跤写笳f：“吾之心’三字何意？”子靜說：“平民之心，君心，我心。”王有大說：“圣人洗心于蓍卦六爻之間，退藏于隱密精微之地；而你又說吾之心未嘗不退藏于密。圣人凡人豈不相同了？”子靜說：“然。同乎民才是圣人！”王有大說：“未盡然。圣人作而萬物睹。(注14)心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害，謂之圣人。(注145)豈凡人可比？”子靜說：“大哉，天地圣人有不可及；然孟子曰：人皆可以為堯舜。因此，圣凡同本心；其不同者，遇天災人害，未洗心也！”
王有大笑道：“心之本然，是否本心？”子靜說：“然?！蓖跤写笳f：“私心是否本心？”子靜說：“否。溺焉，膠焉。”王有大說：“喜萬鐘之祿，憧私心不是本心；仁義禮智即本心，未必吧？”子靜說：“本心，即赤子之心；私心，利欲所蔽。”王有大搖頭：“善即本心，惡即外蔽，吾有惑也！”說罷告辭。子靜含笑送客。
來訪者愈來愈多，應接不暇。子靜夜以繼日，不得安眠，精神卻愈來愈強。他住在客寓里，生活全是陸春弟照顧安排。七九哥子壽早已回青田了。他過得十分簡樸，每天便飯兩頓，甚至一頓。頭戴玄色幞巾，身穿灰色長袍，盤腿趺坐，靜重如山；話語不多，卻言簡意賅，耐人尋思，多使來者心服，當然也有如王有大者。
這天晚上，又來了一批學子。
為首的一位，溫文儒雅，矮墩墩的，與子靜上下年紀，仿佛在哪兒見過……
他們自報家門，全都是浙江籍：
楊簡，字敬仲，慈溪人。三十一歲。乾道五年進士。
袁燮，字和叔，鄞縣人。二十八歲。太學生員。
舒璘，字元質，奉化人。三十六歲。與子靜同科進士。
沈煥，字淑晦，世居定海，后徙鄞縣。與子靜同科進士。
先后陸續來的有：石崇昭、胡拱、孫應朝、諸葛誠之、高宗商等；最后，才子王有大又來了。
高朋滿座，座無虛席。陸子靜請春弟去向客店老板要了一壺開水，泡了幾碗西湖龍井茶，買了些下茶的果子，如：糖豌豆、韻姜糖、望口消、桃穰酥、餳角兒、蜜姜豉……之類。明燭高照，作長夜談…楊簡拱手道：“某日前見過先生一面，甚感先生談吐不凡。易學文論，更是精妙絕倫。我輩求道若渴，今晚特來親炙，望不吝賜教！”陸九淵欠身還禮：“陸某何德何能？有勞諸位枉訪。敬仲與家兄九齡同科；元質、淑晦與鄙人同科，彼此切磋吧。其余諸位均系儒林名士。一杯清茶，請直抒胸臆，如何？”
眾人齊說：“愿向子靜先生求教”
袁說：“在太學，我曾從令兄子壽先生游學?！?/p>
沈煥說：“我亦如此?！?/p>
舒說：“我師事南軒先生(1。在岳麓書院時，先生曾提到江西青田神童四歲問天事；家兄舒琥，舍弟舒琪認為名不虛傳，甚為佩服先生此次易學論文，愿從先生游?！?/p>
陸九淵又拱手：“有緣！有緣！”
王有大說：“多次打擾！子靜先生思路不俗，超凡絕倫，請多賜教。
陸九淵笑道：“不敢。坐以論道，是某平生一樂。愿向諸位請教。
時歡聲笑語，氣氛熱烈而又詳和
楊簡問“道”。
九淵：“道外無事，事外無道?！?/p>
楊簡：“愿聞其詳。”
九淵：“道理只是眼前道理。雖見到圣人田地，亦只是眼前道理。
楊簡：“何謂道？”
九淵：“發明本心而已。
楊簡：“何謂本心？”
九淵：“孟子說四端’，即本心?！?/p>
楊簡：“如今天下無道。莫非道有病，本心亦有?。咳绾伟l明？九淵：“道無病。本心亦無病。道在宇宙間，何嘗有病？但人自患病，侵蝕本心。千古圣賢，只去人病，如何增損得道？
楊簡：“如何去人病？”
九淵：“發明本心而已。學茍知本，六經皆我注腳。
語驚四座。眾人愕然，反復咀嚼兩句話。
舒璘問“天理人欲”。
他說：“南軒先生言發明天理，而先生言發明本心，何也？” 九淵：“天理本心，二者為一。
眾又愕然，精神振奮。
舒璘：“莫非發明本心，即去人欲？
九淵：“未盡然。
飛舒璘：“南軒先生以天理人欲釋義利。他說過：害敬者莫甚于人17。又說：夫善者天理之公(注1)。此即居敬主一，節人欲，存天沈煥插話：“理學有言：存天理，滅人欲。莫非同理？”
九淵：“不可滅人欲，只能去人欲。天理人欲不可分。若天是理，人是欲，則是天人不同矣?！?/p>
語中的。當時，儒者深信“天人合一”論，因此，眾皆恍然。
袁燮插話：“《樂記》云：人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，而后好惡形焉。不能反躬，天理滅矣。愚以為：以其滅天理，不如滅人欲！”
九淵：“天理人欲之分極有病。自《禮記》有此言(注150而后人襲之1《記曰》：人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。若是，則動亦是，靜亦是，豈有天理人欲之分？若不是，則靜亦不是，豈有動靜之間哉？”
眾人又愕然，良久做聲不得。
袁燮又問：“伊川言：返求諸六經然后得之。此言似覺伊川先生得不傳之學于遺經，難道靜動之性果然來自異端？請先生辟之?！本艤Y：“暫不說異端二字?！稑酚洝肥呛娱g獻王采《文子》入書。我讀過《文子》，其全書皆道家之言。其中靜動說原文是：人生而靜，天
之性也；感物而動，性之欲也。物至而應智 之動也。智與物接，而好生焉。好憎成形，而智出于外。不能反己，而天理滅矣。是故圣人不以人易天，外與物化，而內不失情。故通于道者，反于清靜；究于物者，終于無為。以恬養智，以漠合神，即乎無門，循天者與道游也，此非道家言乎？”
眾皆折服。
袁燮：“敢問先生對二程(程顥程頤)看法？”
九淵：“二程見茂叔(周敦頤)后，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。后來明道此意卻存，伊川已失此意。 袁：“為何元晦(朱熹)盛贊伊川？”
九淵：“元晦似伊川(程頤)，欽夫似明道(程顥)。伊川蔽深，明道卻疏通?！?/p>
眾皆雀躍。
沈煥：“敢問橫渠的氣質之性與天地之性。”
九淵不語。
沈煥：“元晦盛贊：伊川性即理也，橫渠心統性情，二句顛撲不破。(注154)先生對此有何評說？”
九淵仍不語，含笑冥思。
沈煥：“元晦認定：性即理也。在心喚做性，在事喚做理。15)先一生以為如何？”
九淵一笑，閉目養神。
王有大突然插話：“先生不談性，對伊川亦不感興趣。請問，先生如何養性怡情？”
九淵睜開眼睛：“發明本心。學問之道，求其放心而已。
王有大“今有人倡言博觀，多讀書，道問學，親師友，格物致知窮盡天下之理，先生以為是否發明本心之道？”
九淵；“讀書親師友是學。思則在己。問與辨，皆須即人。即研核。研核人情，方料理得事。自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進。況非圣人，豈有任私智而能進學者？然往哲之言，因時乘理，其指不一。方冊所載，又有正偽、純疵，若不能擇，則是泛觀。欲取決于師友，師友之言不一，又有是非，當否，若不能擇，則是泛從。泛觀泛從，何所至止？”
九淵又說：“自古圣賢發明此理，不必盡同。如箕子所言，有皋陶之所未言；夫子所言，有文王周公之所未言；孟子所言，有吾夫子之所未言。理之無窮如此。然譬之弈然，先是這般等第國手下棋，后來又是這般國手下棋，雖所下子不同，然均是這般手段始得。故曰：其或繼周者，雖百世可知也。古人視道，只如家常茶飯。故漆雕開曰：吾斯之未能信。(注156)斯，此也。此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難。”
王有大起身一拜：“聽先生言，學生明矣！”
眾皆敬服，齊拱手道：“愿從先生游。
楊簡又道：“某敬謝不敏，猶不知本心為何物？特請先生到富陽小住，數日函(注157)，如何？”
九淵：“敬仲過謙了。數日后定當造訪?！?/p>
