《道德經(jīng)》第32章：道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
譯文：“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然細(xì)微，天下沒有誰能使它臣服。侯王如果能夠安守它，萬物將各就其位。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。道繁衍出天下萬物，萬物的名字確定了，就是適可而止的時候了，知道適可而止，就沒有什么危險。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它。
這章仍然是在講述道與人的關(guān)系，特別是在論完戰(zhàn)爭與道的背離后再來講人與道合，從治理天下的角度，守道，萬物將自賓；離道，為者敗之，執(zhí)者失之。天下都是這樣，何況是其它事情呢？
但是這章有一個疑問，雖小，天下莫能臣。這個小與第25章的“故道大、天大、地大、人亦大”相互矛盾，為什么？這里就要回到第一章，“無名萬物之始也”，這就與本章的“道常無名，樸”相互對應(yīng)。道是天地萬物的先天狀態(tài)，質(zhì)樸混沌，至大無外，至小無內(nèi)。無形無質(zhì)，自然沒有人能過收服它。這里雖然只說了小，但實(shí)際上在說，不管道是什么形態(tài)，天下莫能臣。
“候王若能守之，萬物將自賓”，這里的“之”，如果理解為道，感覺比較突兀，到底是守什么呢？是萬物本來的樣子。可以理解為候王若能守萬物本來的樣子，萬物將自賓。這個之與樸相對應(yīng)，道演化為萬物就是樸散則為器的過程。萬物不管是大小，美丑，都要安守它本來的樣子，萬物自然各就其位。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。這句話應(yīng)該反過來理解，以降甘霖則天地相合，侯王如果能夠不去干擾百姓的生活，只是降下雨露去滋潤他們，則可以做到民莫之令而自均。這句話和第7章的“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”相對應(yīng)，侯王如果把服務(wù)天下作為存在的意義，那么就可以做到能長且久，這和民莫之令而自均有異曲同工之妙。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。《說文》制，裁也。本義為裁斷。始制有名，代表的就是樸散則為器，名指“有名萬物之母”，第2章指出“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不持，功成弗居”。不有、不持就是知止，這就是降下甘露，滋潤繁衍萬物，待萬物已經(jīng)生發(fā)，民莫之令而自均，這個時候，就要知止，這和上一句有一個物象和意義上的承接。知止可以不殆，如同第7章講的，非以其無私邪！故能成其私。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。這句話和第一句“道常無名，樸“相對應(yīng)，天下是有名，道為無名，這對應(yīng)江海來自川谷的積累，生于川谷，江海是天下、有名的象征，而川谷是道、無名的象征。老子通過這些日常的現(xiàn)象，看到了道的存在，看到了萬物的生滅。
無盡藏尼對六祖慧能說：“我研讀《涅盤經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。”慧能對她說：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。”無盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”慧能對她說：“真理是與文字無關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”于是無盡藏尼就把經(jīng)讀給了慧能聽，慧能一句一句地給她解釋，沒有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
上面這個典故把文字與內(nèi)容的關(guān)系說的很透，這也是我們一直以來認(rèn)識世界的一個障礙，為什么很多人說，書讀的越多人卻越愚，就是這個道理。書本就是一根手指，傳達(dá)的思想?yún)s是天上的明月，要通過讀書，找到明月所在，就要正確理解文字，找到文字內(nèi)在的統(tǒng)一性、邏輯性。讀懂了文字的組織邏輯，只是說你認(rèn)識到這是一根向上的手指，但還是沒找到明月，認(rèn)識到組織邏輯背后的目的，也就是為什么這樣組織文字，就知道這個手指在為你指出明月所在。佛家三障就有一障——所知障，指執(zhí)著于所證之法而障蔽其真如根本智。懂的越多，阻礙你的也越多，因?yàn)槟阋呀?jīng)陷入文字的海洋，已經(jīng)忘記初心。
從《道德經(jīng)》第1章至本章，老子的語言組織邏輯其實(shí)很簡單，樸實(shí)無華，也沒有講什么空幻的道理，只是在不停的使用生活經(jīng)驗(yàn)、典型實(shí)例、物象對比去啟發(fā)我們，其內(nèi)卻蘊(yùn)含著一個組織邏輯，認(rèn)識自然，把握自然，順從自然。這就是老子文字組織下的邏輯，這就是以天地為師，以自然為師，智慧生于身外，當(dāng)我們糾結(jié)于自身的欲望的時候，就是明珠蒙塵的時候。宇宙的存在先于人類的產(chǎn)生無數(shù)年，期間也有無數(shù)個物種的生滅，其蘊(yùn)含的智慧我們只要學(xué)習(xí)一二就受用無窮，從歷史的長河來看，當(dāng)今人類欲望的膨脹與恐龍愈加龐大的身軀是何其相似，知止不殆。
鋼筋水泥的叢林里，我們失去了先賢們向自然學(xué)習(xí)的能力。我們懂得了蘋果為什么落地，卻忘記了蘋果完全成熟的時候，就是落地的時候。
