現在，我想討論一個最重要的法教及修持，是金剛乘最最根本、最基礎的修持——虔誠心。
在金剛乘里，虔誠心是最重要的，但是，此點卻很難表達，因為，它在政治上來說不是那么正確。相對的，慈悲心在政治上則比較正確。我可以對任何人講慈悲心，但是，當我要講虔誠心的時候，我必須非常清楚，而且非常確定我的聽講對象是誰。
我認為各位對于佛法都是相當嚴謹的，而且，我們不是只在實驗測試玩玩而已，因此我必須要講虔誠心。
虔誠心的基礎，是你對你的本質具有信心，若是你對自己的本質沒有信心，你就不可能有真正的虔誠心，這時，也許更像是害怕，而非虔誠心。在大乘里，佛陀開示了菩提心，菩提心就是你的本質。這個想：「願一切眾生如何成佛，而我願成佛」，就是菩提心。在過程當中，我們也同時希望能減緩其他眾生的痛苦等等，但我們最終的願望，是願他們皆能成佛。我們必須對自己有足夠的信心，才能讓我們說出此願心。
我們每一個人，不論外相如何，都有成千的問題與缺點，我們自知確實如此。我們不必顯露給外人看，但我們卻要有自知之明。我們應該知道自己有貪、瞋、妒、慢、疑——通通都有，而我們每一個人，都有太多的污染。
我們不僅僅有這些染污，還有每個人造作的種種業，因為染污無數，所以造業也無數。我們每個人無數生以來，都在追求圓滿我們的大夢或小夢。為了達到我們的夢想，我們必須做許多的事。有時，對于自己所做的事，我們或許會經驗到一些良心上的掙扎，而較為小心翼翼，但有時卻不用良心，我們的冷酷造成了他人許多的傷害。我確信我們每一個人，都曾經無數次的如此冷酷。此刻，我們可以看到這些結果。如果從此刻起，我們想做好事，我們必須非常幸苦的去做。如果我們不小心謹慎，我們甚至不會覺察到，我們做了不太好的事情。
例如，假如有一只蚊子停在我的手上并咬我一口，我很輕易就可以把他打死，這是很容易做的事——甚至很自動化。這就像我們曾經做過的事，我們依舊在做，這些文字不過想從我的身上吸一些血而已，這對我有高血壓而言，甚至可能是件好事，事實上對我而言一定是件好事，因為我有高血壓，我的血液太多了，若有一百只蚊子同時咬我，對我而言是件好事，當然，除非他們有虐疾，果真如此，那么對于我的醫生而言是件好事，我去看醫生，為他們帶來工作，增加他們醫藥費的收入，我的身體會復原，而他們可以賺到錢。
不知是幸運或不幸運，我的醫生拒絕向我收錢。我可以到藥房買藥，但是我的醫生不收我的錢。我生病的話，對于我自己沒有什么好處，但是卻可以利益他們，讓他們有機會布施。他們視我為佛陀的追隨者，視我為特別人物，所以對我免費。這對他們而言是一個好的習慣，對我們而言卻有點難以消化。我需要有一個很好的腸胃，才能消化我的醫生的慷慨。我的胃，必須要很純凈、很強壯、很健康、很殊勝，否則，要消化他人的服務和捐贈，是不容易的一件事。如果你沒有這樣的胃，那么它可以讓你的功德短路。
在大乘里，佛陀教授的是動機發心，特別是發心：「為利眾生願成佛」。要有這個發心，必須對自己要有足夠的信心，你必須相信自己能夠成佛。知道佛陀為何，才能由 你的自心當中生起這樣的自信。若是不知道這一點，那么你的發心就會變成一種我至與我慢。「我願成佛」的發心，并非我執或我慢，那是一真理與目的。我的本質與悉達多太子未成佛前的本質是相同的。
佛陀成這個本質為佛性，藏文為「爹哇些巴寧波」(Dewa shegpa nyingpo,意譯「凈土智慧藏」)，梵文稱作「如來藏」(Tathagata-garbha)，中文叫「佛性」。這是佛的本質，每一個人都具備。這是我們的本質，知道這一點，對這一點有信心，就是虔誠心的基礎。
若是你對這個真實不具信心，卻仍然嘗試要虔誠，這樣的虔誠就可能成為一種畏懼。有人描述有些類型的虔誠，是一種「恪尊法律」、「畏懼天神」式的虔誠。當別人這樣說時，我并不知道他們的意識是什么。我不是說他們不對，我只是不明白他們的意思，在佛教里，我們并不畏懼佛陀，如果我們做了壞事，我噢嗎會下地獄，或是到某些不太好的地方去。但是，并不是佛陀把我們送到那里去的，并不是佛陀處罰我們。佛陀沒有苦刑室，或任何酷刑器具——諸佛是慈悲與智慧的具體顯現。
不過，這并不表示我們可以在佛陀面前隱瞞任何事，如果我們做了某事，沒有其他人知道，我們或許會認為連佛也不知道，但是，佛陀是任何時刻都站在我們的面前。有些人在自己家里，布置一個小型壇城，在壇城前面，他們所有的舉止都非常的良好。他們會在進入壇城所在的房間前，換好衣服，而且跪著上前，并嘗試不思任何非禮之事。做這些是相當的好，這是極佳的儀式，我們應該要這樣做，這樣做是有功德的，但是如果我們這樣做是因為我噢嗎認為佛只在佛壇，佛不在其他地方，那么我們就不了解什么是佛了。
佛在一切處。我們應該有這個壇城，且要保持它的干凈，不要再壇城前作世俗之事——我們不應把辦公族、廚房、冰箱放在那個區域——我們這樣做是為了自己好，因為我們還是二元的，我們用自己二元的方式做到最好，以表示我們對佛陀的尊敬。
就像是我們脫鞋而不脫襪，再印度，每到令人尊敬的地方——雙親的家、宗教場所以及老師的房間，我們就會再門外脫鞋，我們只脫鞋并不脫襪。而有些時候入內，不脫鞋要比脫鞋好！若你是上街購物、吃午餐，然后到公園里愜意的散步，這附近的公園叫「洛第花園」，之后返回此地，這樣的形成不脫鞋是比較好的。這樣比較有禮貌，也比較有功德。
無論如何，我們盡己所能做得最好就好了。我們脫鞋、我們舉止適切，我們在佛壇前的一切行為都盡善盡美，這是非常好的，不過，這并不表示佛僅在佛壇里。佛在公園、佛在餐廳、佛在你的辦公室、在你的街道上、在你的車子里，佛無處不在。
同理，不論你走到哪里，你的影子就到那里一樣，佛在每個地方。
佛是全知的——你不可能再佛前隱瞞任何事，這點我們必須知道。
若我們已知此點，而且保持壇城的完善干凈是很好的。?
若是我們不知道這一點，我們對佛可能會產生一些奇怪的想法，變成是畏懼佛，如果我們是怕佛，我們就會喪失信心。像是大力神宙斯之子（Hercules)遇到一只松綁的獅子，他也許覺得很高興，但是剩下我們這些沒有信心的人，就會躲到桌子底下。這樣躲著是否有效我不知道，不管怎樣，我們會讓大力神站出來，讓他們來制服獅子，我們沒信心，所以感到害怕。菩提心就是信心，有了信心就會有虔誠心。
當我說虔誠心的時候，我是直接對我們的佛法上師具虔誠心，我尊敬我的音樂老師，但不是虔誠心。我沒有學鋼琴，我是假設有一位老師，他每周過來我這里一次或兩次，我付給他薪水，我向這位老師學習，我會尊敬他或她。因為他教我一些我不會的東西。然而，我不會對他有虔敬心，因為我只是想向他學鋼琴，我并不想成為他。我勝義虔誠心的對象是佛，因為我希望成佛；我對佛法上師有虔敬心，因為在成為佛的過程中，我希望能成為和他們一樣。這是尊敬心與虔誠心不同之處 .
我不知道在佛法圈外的一班人，對于虔敬心和尊敬心的看法是什么，但是在佛法的范疇里，虔誠心是基于我們的潛能。
我有潛能成佛，就像悉達多太子已經成佛，我希望像他一樣，所以，我究竟虔敬心的對象是佛。這個虔誠心也就延續向下，達到整改佛法的傳承。
我對我的上師有虔誠心，因為我的上師將佛陀法脈加持傳遞給我，對我而言，上師就是佛的替身。他的蛇你顯現的是僧熱門，但是他的法教，卻是佛的法教，他的心是佛陀法教的寶藏，因為他也是以他的虔誠心，由他的上師處領受到這些。如是，虔誠心是非常重要的。
由兩個與虔誠心有關的祈請問，我想在這里做個解釋。
第一個是八蚄寺第一世蔣貢康楚羅卓泰耶所作，我不敢說一定是他寫的，也許他只是強調這個祈愿文，不過，我想應該是他寫的。
至誠祈請尊貴上師寶（梭哇爹梭喇嘛仁波切），
熱切呼求慈悲法中尊（東威培託真間卻吉界），
自身不堪非尊無所依（嘎美達拉熱薩切咧美），
師心我心合一祁加持（突宜耶美哲巴欽吉洛）。
這四句祈愿文在我們的傳承里非常的普遍，以虔誠心，我們向珍貴的大師、珍貴的上師祈請、懇求。我們懇求、真心虔誠的呼求，并且去感受這最仁慈的法中尊，直到現在，我們都還沒有足夠的善業能夠證悟佛果，我們尚未證悟，因此，我們轉而祈求珍貴的上師，祈愿自己的心能如上師的心一般。我們請求自己的智慧與他們的智慧合一，上師的智慧是佛陀法身無間斷的傳承，與上師合一的意思是與所有傳承的上師合一，而回溯到佛陀本身。
我們的傳承樹，就像是家族的樹普一樣，佛陀在最上面，上師在中央，而傳承祖師散怖其間。佛陀的外相是金剛總持，是法身、報身、化身三身的合一。上師的外相也是金剛總持，代表佛陀證悟的無間傳承(unbroken transimission lineage of Buddha's Enlightment)。所以，祈求自己與上師合一，是祈求自信與佛心能夠合一。如果我們不強迫、不造作、有真誠的虔誠心，這情況是會發生的。這也許要花很多輩子的時間，但是，至少我們可以學著這么做，此刻，我們可以培養這樣的心。?
