三摩地（定）：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三么地、三昧地；意譯為等持、正定、定意、調(diào)直定、正心行處。即遠(yuǎn)離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。三摩缽底：又譯三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提，意譯為等至、正受或正定現(xiàn)前。指禪定時(shí)，身心經(jīng)由定的勢(shì)力所領(lǐng)受的平等安和之相。三摩缽底系指身心安和的狀態(tài)，即三摩地的境界。禪那：譯曰思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定一境而審為思慮者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住于緣，離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境之狀態(tài)。毗婆舍那（觀）：又作毗缽舍那，譯曰觀，見(jiàn)，種種觀察等。觀見(jiàn)事理也。禪：又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮（止他想，系念專注一境，正審思慮）、思惟修習(xí)、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無(wú)量等功德）。寂靜審慮之意。指將心專注于某一對(duì)象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對(duì)象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。禪定：禪為梵語(yǔ)禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對(duì)之境，而研習(xí)之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語(yǔ)三昧之譯，心定止一境而離散動(dòng)之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。定名七種：《成唯識(shí)論了義燈》卷五本列舉定之異名，共有七種：
(一)三摩呬多，梵語(yǔ)sama^hita，譯為等引。等，即遠(yuǎn)離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態(tài)；引，乃由自力引起（發(fā)生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發(fā)勝妙功德。等引通于有心、無(wú)心二定，但不通于散位。
(二)三摩地、三昧，梵語(yǔ)sama^dhi，譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動(dòng)，即心平等攝持之意。通于定、散，但僅限于有心位，而不通于無(wú)心，為定之本體。
(三)三摩缽底，梵語(yǔ)sama^patti，譯為等至。謂能修此定，正受現(xiàn)前，大發(fā)光明，慶快殊勝，處染不染，無(wú)有退轉(zhuǎn)，即已至身心平等之意。僅通于有心、無(wú)心二定，不通于散位，為定之自相。
(四)馱那演那，梵語(yǔ)dhya^na，譯為靜慮，或以音略譯作禪。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮(zhèn)靜念慮（分別）之意，通于有心、無(wú)心、有漏、無(wú)漏，但限于色界之定，不通于無(wú)色定。
(五)質(zhì)多翳迦阿羯羅多，梵語(yǔ)cittaika^grata^，譯為心一境性。謂攝心一境，策勵(lì)正勤而修習(xí)，即將心集中于一對(duì)象之意，為定之自性。
(六)奢摩他，梵語(yǔ)s/傲慢atha，譯為止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限于有心之凈定。
(七)現(xiàn)法樂(lè)住，梵語(yǔ)dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。謂修習(xí)禪定，離一切妄想，身心寂滅，現(xiàn)受法喜之樂(lè)而安住不動(dòng)，即于現(xiàn)在世經(jīng)由凈定、無(wú)漏定等享受定之法樂(lè)，限于色界之四根本定。奢摩他VS毗婆舍那“止”即指精神統(tǒng)一而達(dá)無(wú)念無(wú)想的寂靜狀態(tài)，“觀”指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三學(xué)之中，“止”屬于定學(xué)的領(lǐng)域，“觀”則為慧學(xué)所概括。三界的止觀比重各有不同。色界四禪定是“觀”慧勝，無(wú)色界四無(wú)色定以“止”為勝，欲界定則唯有“觀”而無(wú)“止”。總而言之，在欲界、色界、無(wú)色界之三界中，層次愈高，“觀”的比重愈少，而“止”則逐漸加強(qiáng)，至無(wú)色界最上的非想非非想處定或滅盡定時(shí)，完全沒(méi)有“觀”（慧）的作用，而成無(wú)念無(wú)想的狀態(tài)。在各級(jí)禪定之中，第四禪止觀均等。佛即在止觀均等的狀態(tài)中，進(jìn)入其成道或入滅的境界。三摩地VS三摩缽底有關(guān)三摩地（即等持）與三摩缽底的差別，《大毗婆沙論》卷一六二曾列舉數(shù)說(shuō)（大正27·821c）：“有說(shuō)等持一物為體，等至五蘊(yùn)為體。有說(shuō)等持一剎那，等至相續(xù)。有說(shuō)諸等持即等至，有等至非等持，謂無(wú)想等至、滅盡等至。有說(shuō)亦有等持非等至，謂不定心相應(yīng)等持。由此應(yīng)作四句，有等至非等持，謂二無(wú)心定。有等持非等至，謂不定心相應(yīng)等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至亦非等持，謂除前相。”依《俱舍論光記》所載，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向于境；三摩缽底通有心定、無(wú)心定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽師地論》卷十一（大正30·329a）：“等至者，謂五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無(wú)色三摩缽底、無(wú)想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。”《瑜伽論略纂》卷五釋云（大正43·67a）：“三摩缽底通目一切有心無(wú)心，諸定位中所有定體。諸經(jīng)論中就勝，唯說(shuō)五現(xiàn)見(jiàn)等相應(yīng)諸定，名為等至。”三摩缽底的種類，若廣說(shuō)大乘藏所立有五百種，小乘所立有六十七種，而在陳譯《攝大乘論釋》卷十一中則僅略舉境、眾類、對(duì)治、隨用、隨引及由事等六種體類差別。《十地經(jīng)論》卷五所載（大正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即約等至之用而釋。奢摩他VS三摩地此外，一般常將“止”與“定”（即三摩地）視為同一者，然若據(jù)《瑜伽論略纂》卷五所說(shuō)，則兩者仍有其相異之處，即三摩地通于定、散，復(fù)通于染、凈。奢摩他僅于定位中有，而于散心中則無(wú)；僅于凈位中有，而于不凈中則無(wú)；僅于“有心位”中有，而于“無(wú)心位”中則無(wú)。又通常將止、觀二者并稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識(shí)飛揚(yáng)散動(dòng)，并遮止邪念妄想之生起，此稱為止；若能進(jìn)一步開啟正智以觀照諸法，則稱為觀。故知雖將二者并舉為一詞，然相形之下，前者（止）之意義偏向消極性、防遮性，后者（觀）則具積極性、建設(shè)性之意義。? 下面的內(nèi)容是博主加上的。定的種類，定在《光記》中舉有三名。詳細(xì)一點(diǎn)，即有七種名：
1、三摩地（等持）：是持心識(shí)于平等，而轉(zhuǎn)于一境之意。（或簡(jiǎn)寫為三昧，或三摩提，普受通用）。
2、馱那演那：即（禪那，譯為靜慮）略稱為禪，禪定，坐禪等禪。均基于此而來(lái)。總于色界定而名（舊譯思惟修）。
3、三摩缽底（等至），依定力將身心至于平安之等，是專注之意很強(qiáng)（下面八等至，乃據(jù)此而得名）。
4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安靜的狀態(tài)，是引發(fā)此狀態(tài)之謂。
5、奢摩他（止），指心寂止于一處的狀態(tài)。
6、質(zhì)多翳迦阿羯羅多（心一境性），將心止于一境的狀態(tài)，是定的自性。
7、現(xiàn)法樂(lè)住，對(duì)于四禪的根本定而名，謂住于現(xiàn)前的法樂(lè)，是依果而附名者。
