? ? ? 1，實踐的無知和無知的實踐
? ? ? 當(dāng)一切走到都是實踐，或者，回到都是實踐，也就是說，以前我們引以為傲的所有——所有偉大的建設(shè)，所有難得的創(chuàng)造，眼下就當(dāng)做它們都是壞賬一樣，我們絕對不能再將它們看作是所得之物。他們也確實并非都堪做所得，不難理解，土壤之上有根基，根基之上有枝干，枝干之上有花葉，花葉之上有果實。若整個體系在你之前就已經(jīng)存在，你只能是體系一部分里的一部分，體系所結(jié)之果，并不可看作是你的所得。
? ? 所以，社會之果非你之果，然而，這顯而易見的事實到底意味著什么呢？
? ? ? 希臘哲學(xué)發(fā)展至蘇格拉底時期，基于前人的積淀，當(dāng)時的人們普遍存在自身無所不知的錯覺。結(jié)合當(dāng)下的情境，一個對自身有著理性追求的人，無法也無意拿著滿樹滿眼的社會碩果，洋洋得意于此乃自身所得。當(dāng)然，這不是最重要的，既得利益的歸屬并不重要。而是自滿于無知之狀，甚至，以社會進(jìn)步的現(xiàn)狀幻想自身的同樣進(jìn)步，其于思維的危險程度無異于蘇格拉底時期的大眾。
? ? ? 然而，在這信息爆炸的時代，即便我們有意承認(rèn)自己的無知，也理不出個邏輯說出無知的所以然。我試想，如果當(dāng)初蘇格拉底醉心于喚醒民眾對自身無知的了解，之后，柏拉圖發(fā)出了理念世界的創(chuàng)想，亞里士多德又將之付諸實踐。在思想濡養(yǎng)出亞歷山大大帝之后，一個小有所成的馬其頓帝國便姍然崛起。
? ? ? 那么，現(xiàn)在的無知呢？人們對包圍自身的物理環(huán)境宇宙時空，已然了解到無可附加。如果自滿的希臘人是因為沒能出去走走，見見大世面。
? ? ? 那么，我們呢？我們豈不正如陷身于中世紀(jì)神學(xué)里的普羅大眾嗎？
? ? ? 各個領(lǐng)域里的權(quán)威如穹頂一樣倒扣每個人的頭頂，世界、時代、格局，種種樣樣的結(jié)構(gòu)也好，脈絡(luò)也好，框架也好，已然僵化無比。
? ? ? 如果說蘇格拉底時期的人們的無知主要是不知道自己無知，那么當(dāng)下知識爆炸時代的我們的無知就是不知道怎么無知。或者說，不知道如何放空自己。找不到現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的悖論。
? ? ? 2，唯理主義是實踐的樂觀主義，存在主義是實踐的悲觀主義。
