“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。”這一佳句膾炙人口，為認(rèn)同這句話的人們廣為傳頌，也成為了很多人的世界觀人生觀價(jià)值觀的一部分。

我部分認(rèn)同這句話，本文的寫(xiě)作意圖，即是對(duì)這一句話加以自己的理解和拓展，豐富自己的世界觀人生觀價(jià)值觀體系，以此來(lái)對(duì)未來(lái)的生活明確一個(gè)大致的指導(dǎo)。我所認(rèn)同的，首先對(duì)愛(ài)情的渴望擴(kuò)展為對(duì)愛(ài)的渴望，并取愛(ài)的廣義概念。另外，我還會(huì)加上一些個(gè)人的志趣于其中（如對(duì)自然的親近等等），這些志趣是來(lái)自于我之前二十七年的生活經(jīng)歷和感想，帶有較強(qiáng)的個(gè)人及時(shí)代色彩，故與羅素先生的有些許不同。

一、對(duì)愛(ài)的渴望

“對(duì)愛(ài)的渴望”在羅素三大生之源動(dòng)力中排在第一位，源自人類(lèi)的本能而非后天形成。人類(lèi)是一種社會(huì)性的動(dòng)物，這意味著人自心理上就難以忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)，于是便產(chǎn)生對(duì)他人的各種形式的依賴(lài)感、對(duì)他人對(duì)自己的依賴(lài)的期待（期待他人對(duì)自己有同等依賴(lài)感其實(shí)是自己對(duì)他人依賴(lài)感的一種衍生）以及其他衍生的感情。愛(ài)便是這些感情的偉大結(jié)合與升華，其也就變成“人”之概念的最最重要的一部分。

愛(ài)是一種源動(dòng)力，這有兩種意味。首先，愛(ài)激發(fā)人生存、生活意志，其次，愛(ài)所激發(fā)的這種意志有不同方向的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式是愛(ài)的衍生。這些形式中既有積極的，也有消極的。人類(lèi)需要真誠(chéng)地體悟到愛(ài)本質(zhì)，也要清楚地認(rèn)識(shí)到愛(ài)的不同表現(xiàn)形式。真誠(chéng)地體悟愛(ài)的本質(zhì)可以幫助我們發(fā)揚(yáng)那些積極的、有益的、良性的愛(ài)的外延，控制那些消極、有害的甚至是惡性的愛(ài)的外延。反過(guò)來(lái)，正確的對(duì)待愛(ài)的不同表現(xiàn)形式，也有助于我們進(jìn)一步體悟愛(ài)的本質(zhì)。

其實(shí)在羅素模型下，人的很多行為方式都可以追溯到“對(duì)愛(ài)的渴望”，雖然不深究便很難看出其內(nèi)在邏輯。比如“對(duì)權(quán)力的追逐”這一心態(tài)中，有一部分便是愛(ài)所衍生的。何以如此？有些政治家對(duì)權(quán)力的渴望來(lái)自于“對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情”（羅素之第三源動(dòng)力，其實(shí)質(zhì)是一種“泛愛(ài)”或曰“仁”，后文分析），而有些玩弄權(quán)術(shù)之人，其追求來(lái)自于“追求他人的尊敬、認(rèn)可或臣服”，這是一種控制的欲望。這些人為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)其他人控制的欲望？為什么對(duì)普通的動(dòng)物便沒(méi)有如此強(qiáng)烈的控制欲呢？歸根結(jié)底，還是因?yàn)槠鋵?duì)其他人有情感上的依賴(lài)，而對(duì)他們來(lái)說(shuō)最能保障這種依賴(lài)得以實(shí)現(xiàn)的方式便是讓他人尊重、認(rèn)可甚至臣服自己。而他們對(duì)動(dòng)物的依賴(lài)程度沒(méi)有這么強(qiáng)（或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，動(dòng)物對(duì)他們的依賴(lài)價(jià)值低）。除了這種極端例子，一般人也會(huì)“虛榮”，如一般人會(huì)追求社會(huì)地位被他人認(rèn)可，其多多少少也出自愛(ài)這種源動(dòng)力。這也與亞當(dāng)斯密和眾多心理學(xué)家的的觀點(diǎn)不謀而合。

由此，可以得出兩個(gè)推論。一、愛(ài)的廣義的概念外延所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，從人人所稱(chēng)道的崇高的愛(ài)情，至上文所分析的虛榮心，都有愛(ài)的元素存于其中。第二，不同形式的愛(ài)各有其存在的道理，甚至可以這么說(shuō)：雖然愛(ài)是人類(lèi)共有的元素，但每個(gè)人卻對(duì)不同的愛(ài)有不同程度的執(zhí)著，甚至對(duì)于某種愛(ài)的認(rèn)識(shí)，如是高尚的還是卑劣的，不同的人都會(huì)持迥異的看法。區(qū)分自己對(duì)不同愛(ài)的執(zhí)著程度，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的重要一部分，也是人類(lèi)分配自己生活精力的重要指導(dǎo)。否則，不可避免的人云亦云終究會(huì)帶來(lái)不可避免的歧途悔恨。

當(dāng)然，厘清自己對(duì)不同愛(ài)的執(zhí)著程度，并不意味著用“理智”來(lái)否定“感覺(jué)”或“直覺(jué)”的重要作用。愛(ài)與“感覺(jué)”或“直覺(jué)”有著說(shuō)不清道不明的強(qiáng)聯(lián)系。原因是人類(lèi)的感覺(jué)或直覺(jué)即來(lái)自于其最深的本能渴望，而又愛(ài)是天生的源動(dòng)力，其發(fā)端一也。但是，不可否認(rèn)的是，人類(lèi)有時(shí)是很難清晰分辨出自己感覺(jué)和直覺(jué)的，因?yàn)樗鼈冸m然出自于本能，但不可避免地時(shí)常受外界所干擾。如受羊群效應(yīng)的影響，人的認(rèn)知和行為會(huì)與其所在的圈子中的人趨于一致，假設(shè)周?chē)纳鐣?huì)壓力導(dǎo)致其所在的圈子氛圍整體趨于競(jìng)爭(zhēng)，那么其就有可能從最開(kāi)始的“在一定程度上獲得他人的認(rèn)可”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙@得盡可能多的人的認(rèn)可”，直到某一天的機(jī)緣巧合給予其重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)，他才有可能發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)犧牲了對(duì)其他愛(ài)的執(zhí)著，而執(zhí)著于過(guò)多的別人的認(rèn)可上了。當(dāng)然，以上情形，反之亦然。這些例子不勝枚舉，世人的多少悔恨生發(fā)于此！

所以，理清個(gè)人對(duì)不同愛(ài)的執(zhí)著程度，實(shí)乃用“理智”來(lái)輔助“感覺(jué)”和“直覺(jué)”，是讓人保持清醒的感覺(jué)，或說(shuō)讓人心無(wú)旁騖的跟隨自己的直覺(jué)。只有這樣，才能夠真正認(rèn)同并追隨自己所認(rèn)為的那些高尚的

大體上，愛(ài)可以分為親情、愛(ài)情、友情以及一些其他的高于普通的感情，這第四種感情，復(fù)雜多樣，高于“泛愛(ài)”而又帶有一定程度的社會(huì)性（比如，對(duì)老鄉(xiāng)的親切感），我稱(chēng)之為“類(lèi)感情”（為什么將類(lèi)感情歸類(lèi)于第一源動(dòng)力而非第三源動(dòng)力？主要原因是第一源動(dòng)力有一定自私成分，而第三源動(dòng)力則無(wú)，后文詳解）。