【2016江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17～19題。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 成人不自在 ? ? ? ? ? ?郭英德

T1《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰勝佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。

T2孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個原生態的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發現自己生活的環境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間,就獲得真正的“自在”了嗎?還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。

T3但是對社會人來說，這卻觸犯了規范，社會不允許沒有經過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他,要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規范,個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個體人”一旦步入社會,就不可能再有絕對的自由自在了。

T4孫悟空遇到唐僧，投身西天取經的事業，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規范，保護唐僧西天取經的。“緊箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

T5于是，西天取經，是孫悟空充分發揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經的八十一難，并沒有內在的邏輯聯系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

T6任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發現面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。（節選自《中國四大名著的文化價值》，有刪改）?

17．請簡要分析本文的論述層次。（6分）

18．文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

19．請結合文章內容，分析“西天取經”的寓意。（6分）

【答案解析】

【2016年高考江蘇卷】17．請簡要分析本文的論述層次。（6分）

17．第一層（第1段）：提出全文觀點，成人不自在。

第二層（第2-3段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。

第三層（第4-5段）：說明人的成長是一個接受各種規范、不斷修行的過程。

第四層（第6段）：收束全文，強調成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

【2016年高考江蘇卷】18．文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

18．“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規范；

“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規范；

“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

【2016年高考江蘇卷】19．請結合文章內容，分析“西天取經”的寓意。（6分）

19．人生要承擔責任，克服困難，完成使命；人生的成長是發揮個人能力、收心斂性的過程；人生最大的價值不在于目的，而在于過程。

【借助關聯詞抓關鍵句法】論述類文本閱讀：2015江蘇卷《羅丹的雕刻》

【2015江蘇卷】閱讀下面的作品，完成16～18題。

?羅丹的雕刻 ? ? ?? ? ?熊秉明

T1雕刻的發生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當的自由，可以發揮個人才華，但是無論在內容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

T2羅丹的出現，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統的規格、觀眾的期待去考慮構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創造的出發點。雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。

T3欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。

T4他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統”，然而他已經把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象。現代雕刻從此可能。

T5說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

T6他說：“在做藝術家之前，先要做一個人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。 （有刪改）

【2015江蘇卷】16．請簡要概述第一段的論述層次。[6分]

【2015江蘇卷】17．羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現在哪些方面?請簡要概括。[6分]

【2015江蘇卷】18．請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內涵。[6分]

【答案解析】

【片段梳理：借助關聯詞】【2015江蘇卷】16．請簡要概述第一段的論述層次。[6分]

參考答案：

首先指出雕刻的發生源自人類的崇拜心理，

接著論述雕刻家的創作要服從于約定俗成的社會要求，

最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。?

解析：

T1（因為）[雕刻的發生源自一種人類的崇拜心理]，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種[瞻仰或膜拜的情操]。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創作是社會交給他的任務。[所以]雕刻家在工作中，雖然有相當的自由，可以發揮個人才華，[但是]無論在內容上，在形式上，還要[首先]服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求]。[有時]，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到[日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲]。

【2015江蘇卷】17．羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現在哪些方面?請簡要概括。[6分]

參考答案：（解析見文脈梳理）

在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發點進行創作；

在雕刻內容上，羅丹的雕刻體現人的生命全景；

在雕刻形式上，突破具體形象的表現手段，大膽改造人體，恣意表現生命，自由表達想象中的詭奇形象。

【2015江蘇卷】18．請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內涵。[6分]

參考答案：

雕刻開啟了以生命為表現內容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術家們以創作的啟示。

解析：

【解析】因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。→那些青銅和大理石不只是雕刻，也是“開向生命的窗子”。→雕刻=生命。 （雕塑的生命，生命的雕塑）

【抓核心關鍵詞法】論述類文本閱讀：2010江蘇卷《談靜》

【2010江蘇卷】閱讀下面的文章，完成15～17題。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 談靜? ? ? ? ? ? ? ?朱光潛

T1人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說它很宜于入畫，或者說它是高風亮節的象征。反應不同，都由于感受力有強有弱。

T2世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。

T3能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當!一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得的趣味。

T4領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，就懂得我所謂靜趣。

（選自朱光潛《談美書簡?給青年的十二封信》，有刪改）?

【2010江蘇卷】15.下列說法符合文意的一項是[3分]

A.一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。

B.感受是一種被動的過程，也就是領略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。

C.一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。

D.不同的感受角度決定了有人認為蒼松宜于入畫，有人認為蒼松可以造船。

【2010江蘇卷】16.文章題目為“談靜”，但最后一段才寫到靜，請簡要說明全文的思路。 [6分]

【2010江蘇卷】17.作者所說的“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？[6分]

【答案解析】

【2010江蘇卷】15.下列說法符合文意的一項是[3分]

A.一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。

B.感受是一種被動的過程，也就是領略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。

C.一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。

D.不同的感受角度決定了有人認為蒼松宜于入畫，有人認為蒼松可以造船。

參考答案：C

解析：

C.一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。

T3能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。

【解析】A．“各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”并不能說“天賦的高低具有決定作用”。

B．將“感受”與“領略”兩概念對等，原文“感受也可以說是‘領略’，不過領略只是感受的一方面”。

D．并非角度不同，而是“同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”。

【2010江蘇卷】16.文章題目為“談靜”，但最后一段才寫到靜，請簡要說明全文的思路。 [6分]

參考答案：

(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；?

(2)再闡述感受力有強有弱，感受力強，能“處處領略”，就能在生活中尋出趣味；?

(3)最后闡明領略趣味要“靜”中得“趣”。?

解析：

【解析】理清文章的思路和結構。

思路1：從（由）…寫到（引出）…，然后…，最后…，從而揭示（體現）…

思路2：引題——事例——拓展——反思。

思路3：以“…”為線索，選取了那些材料來表現主旨。

思路4：作者構思文章的思路：時間、地點、邏輯[并列、遞進（層層深入）、正反對照]、情感變化等。

【2010江蘇卷】17.作者所說的“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？[6分]

參考答案：

(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。?

(2)作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣”。

解析：理解詞句的含義。它包括三層次意思： ①表層意義，即字面意義。 ②句內意義，即句子的語境意義（臨時意義）。 ③句外意義（言外之意、深層含意），即言在此而意在彼而產生的意義。分析句子的作用及表達效果，領悟句子蘊含的哲理，談談對關鍵句子的認識。 理解重要句子的含意應注意的問題：①不要人為地“拔高”；②要學會多角度理解。