動(dòng)機(jī)理論體系

強(qiáng)化論

先說說流派。行為派的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)可觀察的行為，認(rèn)為行為的多次的愉快或痛苦的后果改變了個(gè)體的行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說、華生的行為主義觀點(diǎn)、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、斯金納的操作條件反射學(xué)說以及班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可作為行為派的代表學(xué)說。

J.B.Waston（行為主義學(xué)習(xí)觀）主張一切行為都以經(jīng)典條件反射學(xué)說為基礎(chǔ)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激代替另一種刺激建立條件反射的過程，除了出生時(shí)具有的集中條件反射（如打噴嚏、膝跳反射）外，人類所有的行為都是通過條件反射建立新的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)（即聯(lián)結(jié)）而形成的。（華生運(yùn)用條件反射的原理，做了一個(gè)嬰兒恐懼形成的實(shí)驗(yàn)以證明他的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是原來對(duì)兔子無任何恐懼的嬰兒。在實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)兔子在嬰兒面前出現(xiàn)時(shí)，同時(shí)呈現(xiàn)一種可怕的聲音，經(jīng)多次重復(fù)后，嬰兒見到兔子就會(huì)感到害怕，甚至?xí)夯綄?duì)任何有毛的東西感到恐懼）。）

桑代克的聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)觀。習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)（無需觀念作媒介）；人和動(dòng)物遵循同樣的學(xué)習(xí)律；學(xué)習(xí)的過程是盲目的嘗試與錯(cuò)誤的漸進(jìn)過程；學(xué)習(xí)遵循三條重要的學(xué)習(xí)原則。學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)說，認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。認(rèn)為聯(lián)結(jié)是通過嘗試與錯(cuò)誤的過程而建立的。學(xué)習(xí)的進(jìn)程是一種漸進(jìn)的、盲目的、嘗試與錯(cuò)誤的過程。在此過程中，隨著錯(cuò)誤反應(yīng)的逐漸減少和正確反應(yīng)的逐漸增加，而終于在刺激與反應(yīng)之間形成牢固的聯(lián)結(jié)。桑代克用不同的動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果相當(dāng)一致，由此，他認(rèn)為聯(lián)結(jié)的形成是遵循著一定規(guī)律的。準(zhǔn)備律是指當(dāng)學(xué)習(xí)者有準(zhǔn)備而給以活動(dòng)就感到滿意，有準(zhǔn)備而不活動(dòng)則感到煩惱，學(xué)習(xí)者無準(zhǔn)備而強(qiáng)制以活動(dòng)也會(huì)感到煩惱。練習(xí)律是指一個(gè)已形成的可以改變的聯(lián)結(jié)的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)這個(gè)聯(lián)結(jié)的力量，而聯(lián)結(jié)的失用（不練習(xí)）則會(huì)使聯(lián)結(jié)減弱。效果律是指情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)因伴隨著滿意的結(jié)果而增強(qiáng)，因伴隨著煩惱的結(jié)果而減弱。桑代克提出的副律包括：①選擇反應(yīng)律；②多重反應(yīng)律；③定勢(shì)律；④類化反應(yīng)律；⑤聯(lián)想轉(zhuǎn)移律。

桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)遵循三條重要的學(xué)習(xí)原則。1.準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)。學(xué)習(xí)者有準(zhǔn)備而又給以活動(dòng)就感到滿意，有準(zhǔn)備而不活動(dòng)則感到煩惱，學(xué)習(xí)者無準(zhǔn)備而強(qiáng)制以活動(dòng)也感到煩惱。2.練習(xí)律（Law of exercise）：指一個(gè)學(xué)會(huì)了的反應(yīng)的重復(fù)將增加刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。也就是ＳＲ聯(lián)結(jié)受到練習(xí)和使用的越多，就變得越來越強(qiáng)，反之，變得越弱。在他后來的著作中，他修改了這一規(guī)律，因?yàn)?，他發(fā)現(xiàn)沒有獎(jiǎng)勵(lì)的練習(xí)是無效的，聯(lián)結(jié)只有通過有獎(jiǎng)勵(lì)的練習(xí)才能增強(qiáng)。3.效果律：桑代克的效果律表明，如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但是，如果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)行為重復(fù)的可能性將減少。可見一個(gè)人當(dāng)前行為的后果對(duì)決定他未來的行為起著關(guān)鍵的作用。“在刺激與反應(yīng)之間形成可改變的聯(lián)結(jié)，給以滿意的后果聯(lián)結(jié)就增強(qiáng)，給以不滿意的后果，聯(lián)結(jié)就減弱?！豹?jiǎng)勵(lì)是影響學(xué)習(xí)的主要因素。獎(jiǎng)勵(lì)就是感到愉快的或可能進(jìn)行強(qiáng)化的物品、刺激或后果，1930年以后，在桑代克后來的著作中，他取消效果律中消極的或令人煩惱的部分。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)懲罰并不一定削弱聯(lián)結(jié)，其效果并非與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)。

---------------

在斯金納的體系中，強(qiáng)化是主要的自變量。他認(rèn)為行為之所以發(fā)生變化就是因?yàn)閺?qiáng)化作用，因此對(duì)強(qiáng)化的控制就是對(duì)行為的控制。在斯金納的體系中，他使用強(qiáng)化而不是獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)是對(duì)與愉快情景相聯(lián)系的行為的主觀解釋，而強(qiáng)化則是一個(gè)中性術(shù)語(yǔ)，可簡(jiǎn)單定義為能增強(qiáng)反應(yīng)率的效果。使用強(qiáng)化消除任何對(duì)行為這一概念的主觀解釋，像斯金納的其他概念一樣，這個(gè)概念要根據(jù)可觀察和測(cè)量的事件來加以討論?！拔覀儶?jiǎng)勵(lì)人，但強(qiáng)化行為。”他稱他的方法為“行為的實(shí)驗(yàn)分析”。

斯金納學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

（1）把一切行為分為應(yīng)答性和操作性兩種。斯金納認(rèn)為條件反射有兩種，即巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射。巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射是應(yīng)答性（或刺激性）條件反射過程，是先由已知刺激物引起的反應(yīng)，是強(qiáng)化物和刺激物相結(jié)合的過程，強(qiáng)化是為了加強(qiáng)刺激物的。斯金納的操作性條件反射是反應(yīng)型條件反射的過程，沒有已知的刺激，是有有機(jī)體本身自發(fā)出現(xiàn)的反應(yīng)，是強(qiáng)化物和反應(yīng)相結(jié)合的過程，強(qiáng)化是為了增強(qiáng)反應(yīng)的。

（2）操作性行為形成的重要手段是強(qiáng)化。操作學(xué)習(xí)的基本規(guī)律是：如果一個(gè)操作發(fā)生后，接著呈現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)化刺激，則這個(gè)操作的強(qiáng)度（反應(yīng)發(fā)生的概率）就增加。認(rèn)為學(xué)習(xí)和行為的變化是強(qiáng)化的結(jié)果，控制強(qiáng)化就能控制行為。強(qiáng)化是塑造行為和保持行為強(qiáng)度的關(guān)鍵。塑造行為的過程就是學(xué)習(xí)過程。教育就是塑造行為。只要安排好強(qiáng)化程序，就可以隨意地塑造人和動(dòng)物的行為。

（3）斯金納學(xué)習(xí)理論在教學(xué)上的應(yīng)用——程序教學(xué)。程序?qū)W習(xí)的關(guān)鍵是編制出好的程序。為此，斯金納提出了編制程序的五條基本原理（原則）：（1）小步子原則：把學(xué)習(xí)的整體內(nèi)容分解成由許多片段知識(shí)所構(gòu)成的教材，把這些片段知識(shí)按難度逐漸增加排成序列，使學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)；（2）積極反應(yīng)原則：要使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出積極的反應(yīng)，否認(rèn) “雖然沒有表現(xiàn)出反應(yīng)，但是，的確明白”的觀點(diǎn)；（3）及時(shí)強(qiáng)化（反饋）原則：對(duì)學(xué)生的反應(yīng)要及時(shí)強(qiáng)化，使其獲得反饋信息；（4）自定步調(diào)原則：學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，自己確定學(xué)習(xí)的進(jìn)度；（5）低的錯(cuò)誤率：使學(xué)生盡可能每次都作出正確的反應(yīng)，使錯(cuò)誤率降到最低限度。斯金納認(rèn)為程序教學(xué)有如下優(yōu)點(diǎn)：循序漸進(jìn)；學(xué)習(xí)速度與學(xué)習(xí)能力一致；及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，加速學(xué)習(xí)；利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和習(xí)慣。

斯金納認(rèn)為程序教學(xué)有如下優(yōu)點(diǎn)：循序漸進(jìn)；學(xué)習(xí)速度與學(xué)習(xí)能力一致；即使糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，加速學(xué)習(xí)；利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和習(xí)慣。程序?qū)W習(xí)并非盡善盡美。由于它主要是以掌握知識(shí)為目標(biāo)的個(gè)體化學(xué)習(xí)方式，因此，人們對(duì)它的非議主要有三個(gè)方面：使學(xué)生學(xué)習(xí)比較刻板的知識(shí)；缺少班集體中的人際交往，不利于兒童社會(huì)化；忽視了教師的作用。

強(qiáng)化物

凡是能增強(qiáng)反應(yīng)概率的刺激和事件都叫強(qiáng)化物，反之，在反應(yīng)之后緊跟一個(gè)討厭的刺激，從而導(dǎo)致反應(yīng)率下降，則是懲罰。強(qiáng)化又分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化，積極強(qiáng)化通過呈現(xiàn)刺激增強(qiáng)反應(yīng)概率，消極強(qiáng)化通過中止不愉快條件來增強(qiáng)反應(yīng)概率。強(qiáng)化還可劃分為一級(jí)強(qiáng)化和二級(jí)強(qiáng)化兩類。一級(jí)強(qiáng)化滿足人和動(dòng)物的基本生理需要，如食物、水、安全、溫暖、性等。二級(jí)強(qiáng)化是指任何一個(gè)中性刺激如果與一級(jí)強(qiáng)化反復(fù)聯(lián)合，它就能獲得自身的強(qiáng)化性質(zhì)。如金錢，對(duì)嬰兒它不是強(qiáng)化物，但當(dāng)小孩知道錢能換糖時(shí)，它就能對(duì)兒童的行為產(chǎn)生效果。再如分?jǐn)?shù)，也是在受到教師的注意后才具有強(qiáng)化性質(zhì)的。二級(jí)強(qiáng)化可分為社會(huì)強(qiáng)化（社會(huì)接納、微笑）、信物（錢、級(jí)別、獎(jiǎng)品等）和活動(dòng)（自由地玩、聽音樂、旅游等）。在強(qiáng)化時(shí)，可以使用這樣一個(gè)原則——普雷馬克原理（Premack Principle），即用高頻的活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的強(qiáng)化物，或者說用學(xué)生喜愛的活動(dòng)去強(qiáng)化學(xué)生參與不喜愛的活動(dòng)。如“你吃完這些青菜，就可以去玩。”如果一個(gè)兒童喜愛做航空模型而不喜歡閱讀，可以讓學(xué)生完成一定的閱讀之后去做模型，等等。

強(qiáng)化程式

強(qiáng)化的程式是指反應(yīng)在什么時(shí)候或多頻繁地受到強(qiáng)化。每一種不同的程式都產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)模式。連續(xù)程式的強(qiáng)化在教新反應(yīng)時(shí)最為有效。間隔式強(qiáng)化又稱部分強(qiáng)化，它比起連續(xù)程式具有較高的反應(yīng)率和較低的消退率。定時(shí)距式由于有一個(gè)時(shí)間差，隨之以較低的反應(yīng)率，但在時(shí)間間隔的未了反應(yīng)率上升，出現(xiàn)一種扇貝效應(yīng)。學(xué)生在期終考試前臨時(shí)抱佛腳就證明了這一點(diǎn)。定比率式對(duì)穩(wěn)定的反應(yīng)率比較有益，而變比率式則對(duì)維持穩(wěn)定和高反應(yīng)率最為有效。

強(qiáng)化的程式

在實(shí)際教育中，不想要的行為常常不明智地受到了強(qiáng)化。一個(gè)教師可能正在作間隔式的強(qiáng)化，一次僥幸就會(huì)使學(xué)生永遠(yuǎn)記住這個(gè)行為，學(xué)生認(rèn)識(shí)到如果他們一直懇求教師，教師就會(huì)最終答應(yīng)他們的要求。

對(duì)斯金納學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)

（1）斯金納的學(xué)習(xí)理論是在對(duì)動(dòng)物大量實(shí)驗(yàn)研究和巴甫洛夫?qū)W說的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并提出了操作性條件反射及其規(guī)律，把學(xué)習(xí)的理論研究推進(jìn)了一步，貢獻(xiàn)較大，他的學(xué)說具有重要的應(yīng)用價(jià)值。在教學(xué)上，他設(shè)計(jì)的程序?qū)W習(xí)提出了一種新的學(xué)習(xí)形式，對(duì)于提高人的學(xué)習(xí)效率、適應(yīng)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異教學(xué)等方面有積極作用。在程序?qū)W習(xí)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上的循序漸進(jìn)、學(xué)習(xí)者的積極反應(yīng)、及時(shí)反饋等原則，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和要求。操作條件反射原理在動(dòng)物訓(xùn)練、行為塑造和心理治療等方面亦有重要應(yīng)用。

（2）斯金納的理論具有行為主義的特點(diǎn)，忽視人的意識(shí)和思維 在學(xué)習(xí)中的作用，將人的學(xué)習(xí)和動(dòng)物的學(xué)習(xí)等同起來，簡(jiǎn)單地歸結(jié)為操作性條件反射，這沒有反映出人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)，表現(xiàn)出明顯的機(jī)械主義。

-----------

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

班杜拉(A.Bandura）的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是美國(guó)新行為主義的一個(gè)派別，創(chuàng)立于1977年。班杜拉認(rèn)為兒童的社會(huì)性行為是通過對(duì)他們生活中他人行為的觀察而獲得的。觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最重要的形式。所謂觀察學(xué)習(xí)是指通過觀察他人的行為及其后果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)可分為四個(gè)階段進(jìn)行，即注意過程、保持過程、復(fù)制過程和動(dòng)機(jī)過程。

一、社會(huì)認(rèn)知理論

班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會(huì)行為，這些觀察以心理表象或其他符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在大腦中，來幫助他們模仿行為。班杜拉的這一理論接受了行為主義理論家們的大多數(shù)原理，但是更加注意線索對(duì)行為、對(duì)內(nèi)在心理過程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為和行為對(duì)思想的作用。他的觀點(diǎn)在行為派和認(rèn)知派之間架起一座橋梁，并對(duì)認(rèn)知行為治療作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、交互決定觀

這一觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體、環(huán)境和行為是相互影響、彼此聯(lián)系的。三者影響力的大小取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為的性質(zhì)。在社會(huì)認(rèn)知理論中，行為和環(huán)境都是可以改變的，但誰(shuí)也不是行為改變的決定因素，例如攻擊性強(qiáng)的兒童期望其他兒童對(duì)他產(chǎn)生敵意反應(yīng)，這種期望使該兒童的攻擊行為更有攻擊性，從而又強(qiáng)化了該兒童的最初的期望。

三、觀察學(xué)習(xí)的過程

觀察學(xué)習(xí)不要求必須有強(qiáng)化，也不一定產(chǎn)生外顯行為。班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為以下四個(gè)過程：

（一）注意過程

注意和知覺榜樣情景的各個(gè)方面。榜樣和觀察者的幾個(gè)特征決定了觀察學(xué)習(xí)的程度：觀察者比較容易觀察那些與他們自身相似的或者被認(rèn)為是優(yōu)秀的、熱門的和有力的榜樣。有依賴性的、自身概念低的或焦慮的觀察者更容易產(chǎn)生模仿行為。強(qiáng)化的可能性或外在的期望影響個(gè)體決定觀察誰(shuí)、觀察什么。

（二）保持過程

記住他們從榜樣情景了解的行為，所觀察的行為在記憶中以符號(hào)的形式表征，個(gè)體使用兩種表征系統(tǒng)——表象和言語(yǔ)。個(gè)體貯存他們所看到的感覺表象，并且使用言語(yǔ)編碼記住這些信息。

（三）復(fù)制過程

復(fù)制從榜樣情景中所觀察到的行為。個(gè)體將符號(hào)表征轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨椋瑐€(gè)體必須：①選擇和組織反應(yīng)要素。②在信息反饋的基礎(chǔ)上精煉自己的反應(yīng)，即自我觀察和矯正反饋。自我效能感是影響復(fù)制過程的一個(gè)重要因素，所謂自我效能感，即一個(gè)人相信自己能成功地執(zhí)行產(chǎn)生一個(gè)特定的結(jié)果所要求的行為。如果學(xué)習(xí)者不相信自己能掌握一個(gè)任務(wù)，他們就不能繼續(xù)做一個(gè)任務(wù)。

（四）動(dòng)機(jī)過程

因表現(xiàn)所觀察到的行為而受激勵(lì)。社會(huì)學(xué)習(xí)論區(qū)別獲得和表現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)體并不模仿他們所學(xué)的每一件事，強(qiáng)化非常重要，但并不是因?yàn)樗鰪?qiáng)行為，而是提供了信息和誘因，對(duì)強(qiáng)化的期望影響觀察者注意榜樣行為，激勵(lì)觀察者編碼和記住可以模仿的、有價(jià)值的行為。

除了這種直接強(qiáng)化外，班杜拉還提出了另外兩種強(qiáng)化：替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。

１．替代性強(qiáng)化

替代性強(qiáng)化指觀察者因看到榜樣受強(qiáng)化而受到的強(qiáng)化。例如當(dāng)教師強(qiáng)化一個(gè)學(xué)生的助人行為時(shí)，班上的其他人也將花一定時(shí)間互幫互助。此外替代性強(qiáng)化還有一個(gè)功能，就是情緒反應(yīng)的喚起。例如當(dāng)電視廣告上某明星因穿某種衣服或使用某種洗發(fā)精而風(fēng)度迷人時(shí)，如果你直覺到或體驗(yàn)到因明星受到注意而感覺到的愉快，對(duì)于你這是一種替代性強(qiáng)化。

２．自我強(qiáng)化

自我強(qiáng)化依賴于社會(huì)傳遞的結(jié)果。社會(huì)向個(gè)體傳遞某一行為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)體的行為表現(xiàn)符合甚至超過這一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他就對(duì)自己的行為進(jìn)行自我獎(jiǎng)勵(lì)。例如，補(bǔ)習(xí)了一年語(yǔ)言的學(xué)生為自己設(shè)立了一個(gè)成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，于是他們將根據(jù)對(duì)他成績(jī)的評(píng)價(jià)而對(duì)自己行為進(jìn)行自我獎(jiǎng)賞或自我批評(píng)。

此外，班杜拉還提出了自我調(diào)節(jié)的概念。班杜拉假設(shè)，人們能觀察他們自己的行為，并根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，并由此強(qiáng)化或懲罰自己。我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，我們有時(shí)知道自己干得不錯(cuò)并因此而自我欣賞，無視別人說了些什么，同樣有時(shí)我們也知道自己做得并不是最好。要作出這些判斷我們不得不對(duì)我們自己的行為有一個(gè)期望。例如，在一次測(cè)驗(yàn)中一個(gè)學(xué)生可能得了分而沾沾自喜，而另一個(gè)學(xué)生則可能感到大失所望。

在課堂中，最明顯的教學(xué)莫過于新技能的教學(xué)。當(dāng)然，教師本身也可當(dāng)作如何解決問題、如何進(jìn)行邏輯思維的榜樣，如說出他們的思維過程、好奇心、情緒控制、對(duì)其他人的尊重和興趣、良好的傾聽和交流習(xí)慣等，這些行為可引導(dǎo)學(xué)生具有相同的品質(zhì)。相反，教師也可能以消極的社會(huì)行為誤導(dǎo)學(xué)生。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論不回避人的行為的內(nèi)部原因，相反，它重視符號(hào)、替代、自我調(diào)節(jié)所起的作用。因此，班社拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論被稱之為認(rèn)知行為主義。

馬斯洛：

馬斯洛指出精神成長(zhǎng)通常來源于痛苦的經(jīng)歷，而不是來源于肯定的、美麗的、 可愛的經(jīng)歷。

因此他提出“最低點(diǎn)體驗(yàn)”(nadir experience)的概念以強(qiáng)調(diào)面對(duì)死 亡的體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的意義。他試圖糾正人們對(duì)高峰體驗(yàn)以及產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的技 術(shù)的過分強(qiáng)調(diào)和過分的興趣(Battista, 1996a)。

馬斯洛認(rèn)為刻意去尋找高峰經(jīng)驗(yàn)是徒勞無益的。

自我實(shí)現(xiàn)的精神生活不是由無 止境的一系列強(qiáng)烈的、高度興奮的高峰體驗(yàn)所構(gòu)成。盡管自我實(shí)現(xiàn)的生活包含時(shí)而 經(jīng)歷到的高峰體驗(yàn)，但它更多地由日常生活中的神圣感所構(gòu)成。

在日常生活中體驗(yàn) 到的神圣的平和與寧?kù)o，馬斯洛稱為“高原體驗(yàn)”(plateau experiences)以區(qū)別 于高峰體驗(yàn)(peak experiences)，高原體驗(yàn)在自我實(shí)現(xiàn)者的生活中也占有重要地位。

威爾伯曾說，一個(gè)人能“高峰體驗(yàn)’’到一個(gè)更高層次，這就像一個(gè)第一年學(xué)鋼琴的學(xué)生有可能忽然有那么一段時(shí)刻彈的像鋼琴大師一樣好。威爾伯是這樣制止這種曲解的：“狀態(tài)是免費(fèi)的 ，但結(jié)構(gòu)卻是掙得的"。

一個(gè)人必須建構(gòu)或掙得結(jié)構(gòu)(structure)，在任何一個(gè) 層次／水平的人都可能在某些時(shí)刻體驗(yàn)更深或更高級(jí)的狀態(tài)，但卻必須通過努力 進(jìn)修才能得到更深或更高級(jí)的結(jié)構(gòu)。

就像那個(gè)彈鋼琴的學(xué)生，他可能會(huì)有那么一 會(huì)有了鋼琴大師的狀態(tài)，但想要得到鋼琴大師一樣的水平，可還是要繼續(xù)努力練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間。