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撲朔迷離的月球

大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船--月亮宇宙飛船，突然拐了一個彎，駛進了太陽系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北部地區的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說中的'神'駕臨了地球。這不是科幻，而是事實。

天--月假設

神話中的'天'，既然是一顆曾經離地球很近的巨大星球，那么它究竟是誰呢？在現在的天空中是否還可以找到它呢？它與人類現在的生活又有什么樣的關系呢？

在中國西南瑤族地區，有一則古老的傳說：在遠古的時代，天上只有太陽和星星，卻看不見月亮，那時的夜空漆黑如墨，每當夜晚降臨，大地上就被恐懼籠罩，人類和其他動物一樣都躲進自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出現了一個熱烘烘、七棱八角的大山一樣的東西，它不圓不方，像一塊巨大的石頭，放射著毒熱的光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某一天突然出現在地球上空的，當時已經有了人類。瑤族的這則傳說有幾分可信程度呢？

瑤族的這則傳說很神奇，可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。大家不妨試想一下，如果我們現在有能力，將月亮從384400公里處拉近100倍，那時站在地球上看月亮會是什么樣子呢？我們用肉眼就可清晰地看到月亮上各種各樣的環形山、山脈、山谷、平原。而且，在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不是傳說中'七棱八角'的描述嗎？再試想一下，在這樣的距離下，你能感覺到月亮是個球體嗎？不能，因為，月亮直徑3476公里，它太巨大了，有誰站在地平線上，可以感覺到地球是個圓形的球體呢，所以，傳說中'不圓不方'的描述是十分準確的。

因此，瑤族的這則古老的傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀器的古代，這種想象是不可能出現的。

結合在上一章我們對神話中'天'的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同一個內容，'天'是一個有形有體的星球，'天'就是月亮。這樣看來甲骨文'囗'、'囗'和金文'囗'--天字，不但是有道理，而且是太形象了。

上古神話傳說中的'天'就是現在的月亮，這就是我們的假設。

在中國'天'神話系列中，還有大量'天梯'的神話，這類神話可以作為我們假設的一個重要補充證據。所謂的'天梯'就是連接天與地之間的中間物體，在神話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連接天與地的是蜘蛛網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了一個故事：'有這樣一個有趣的兒童故事，名叫'杰克和豆稈'。這是一個關于豆子的傳說。它一個勁地長，聳入云霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。'這也是一個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種秸稈依次上升到三、四、五世界里，從而逃脫了大洪水。

為什么會有世界范圍的天梯的神話呢？我們認為，'天梯神話'的出現絕非像某些人說的那樣，是為了表現原始人一種向上追求的愿望，它們同樣是對某種真實事物的客觀描寫。

大家想象一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天體，低得仿佛一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神話《谷佛補天》中說：'古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去一度遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗。'描述的正是'天'離大地很近時，由于遮擋了部分陽光，所以大地上才'不明不暗'，能見度很低。

由于這個被稱為'天'的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那么你不論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界'天地不分'的神話是何等吻合！這樣一來，你不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感覺：山尖或樹梢上頂著'天'，下接著地。人們由此想象，如果登上了山，爬上了樹，不就可以直達'天'上了嗎？這些山和樹多么像一架梯子一樣。同時，又使人感覺到，這些山和樹仿佛在支撐著'天'和地，一但撞斷了，'天'就要飛走了。這就是天梯神話的真相，它是對'天地分離'前空間狀態的客觀描述。

遠古時期有月亮嗎

對我們'天--月球'的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處于現在的軌道上，怎么可能來到離地球很近的地方呢？

我們要反問以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來就有呢？

我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產生于地球大約僅有6000年，那么在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？

我們知道月亮的存在，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？

有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關系很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現象。

明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關月亮的神話記載。

月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運行極有規律，東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關系而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅逐黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱'西母'。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數傳之萬代的佳作，'人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟'一詞乃千古之絕唱。

從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現象與生活的關系十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風。假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給后人。

然而，事實并不像人們想象的那樣。

不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。

用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。

上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。

盤古神話中，盤古臨死化身一節里有月亮，《五運歷年記》載盤古死后：'左眼為日，右眼為月。'我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是后來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：'自在天以頭為天，足為地，目為日月。'兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，'盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。'但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》里，經文說燭龍'視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。'可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從'視為晝，瞑為夜'中演化出來的。

顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴展神話里有月亮的痕跡。《山海經·大荒西經》有一段記載：'大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。'神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬于顓頊的神話，月亮是在'天地分離'以后出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。

由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在'天地分離'、'大洪水'以前沒有月亮的確實記載，為什么呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。

中國有關月亮的記載，最早出現于帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說：'帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。'帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從'帝俊生后稷'的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。

再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時代的神呢？這條線索比較明顯，'天地分離'之后，天上出現了十個太陽，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在'天地分離'、'大洪水'之后才有了關于月亮的記載。

還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，后來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關系很大。比如，關于嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白兔在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。

在'天地分離'、'大洪水'之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡（1037-1101年）早在900多年前，就曾寫出這樣的名句：'明月幾時有？把酒問青天'，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾時有？

不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。

瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。

在哥倫比亞的印第安人的部落里，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。于是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。

世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫名其妙地消失在空氣里，但卻留下了極為發達的文化，尤其是他們的星算歷法，堪稱世界一絕。在他們留下的、始于大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，里面竟然沒有關于月亮的記載，這對于一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。

在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什么叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以后出現的。4000年前左右，亞里山大里亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻中這樣寫到：'古時，地球的天空中看不到月亮。'他在寫這份文獻時，曾參照了很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻后來統統被毀，我們已經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什么。古希臘的數學家、天文學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的一些資料說過，月亮在天空中出現是很晚以后的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。

天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現在的軌道，大約是在習．5萬一3萬年之間。那么，在這以前，月球究竟躲在哪里呢？

事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，一定會產生這樣一種聯想：上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫'天'。神話中大量關于'天'的記載，都是關于月亮的記載。后來，這個'天'在某事件下，離開了地球，越升越高，終于到達現在的位置上，人們給它起了一個新名字--月亮。

月亮的過去與現在

所有的神話都是很久很久以前的事情，它破舊得使人難以相信其具有真實的一面，而且從感覺上來說，這些神話離我們現在又那樣遙遠，很難使人們再去認真地想一想。而我們以上源于神話的那些推論，頗有些從陳糠舊谷中找黃金的感覺，如何才能使它符合現代人的思維方式呢？唯一的辦法就是從大家可以理解的實證方法出發，用現代科學的成果去證明之。

所有的神話和推論都涉及一個根本的問題：月亮會自主運動嗎？如果月亮不能自主運動，那么我們的所有推論就成了胡說八道。

首先，讓我們來看一看科學是怎么說的。

科學認為，一切物體的運動，都本著一定的規律，這些規律可以形成幾條定律和幾個公式（暫時不要去管這個說法是否正確）。天體運動也同樣如此，科學家還沒有見過違反規律的運動（在地球表面）。按照科學的解釋，大約在一個不能確定的時間點上，宇宙大爆炸了，最初的奇點雖然小到無法估計，但卻像魔術師的帽子一樣，變出無窮無盡的宇宙物質。這些物質小到不能再小，都是一些物理學上的基本粒子。這些粒子轉啊轉啊，終于形成了一個又一個云狀團。這些云狀團又形成了無數小團塊，其中有一個就是太陽系的云狀團。又過了不知多少年，太陽開始形成，隨之，太陽系的九大行星也開始形成，地球就是其中之一。在地球形成后不久，地球外圍的多余物質聚集成了一個小小的圓形物，它就是月亮。

月亮圍繞地球，按一個特定的軌道運行。而這條軌道也不是隨意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太陽引力三者共同決定的。打個比方，一個人手里拿著一個圓球，球上栓著一條繩子，人握著繩子的某一點，用力將圓球掄起來，圓球就會按照一定的軌跡，圍繞握繩子的手旋轉起來。

這條繩子就是地球的引力，它不能太大，太大這會將圓球拉向握繩子的手。但它也不能太小，太小月亮就會被不遠處的太陽引力拉過去。同時，這個圓球自己運動的速度還不能太快，太快了，圓球就會掙脫繩子，沿切線方向跑得無影無蹤。如果人們給的力均勻，圓球速度十分穩定，那么圓球就會在同一個平面上反復旋轉。可見，一條軌道的確定，是由許多因素促成的，這條軌道就是這許多因素的平衡點，所以它一般不會很寬，也用不著很寬。

月亮圍繞地球運動，就如同上面的道理一樣，一切都是在最初就被決定好了的，在各方面因素沒有發生變化之前，月亮是不可能隨處亂跑的，它必須在一條固定的軌道上，周而復始地圍繞地球旋轉，已經有幾十億年了。

以上是科學作出的回答，在科學的定律下，月亮只能這樣運動，否則的話，那就不堪設想了。也就是說，除非月亮被人操縱，方可隨意改變軌道，像美國的航天飛機一樣，在許可的范圍內，可以任意改變圍繞地球旋轉的軌道。

然而，在解讀上古神話時，我們發現，月亮在神話中是不老實的，好像可以在空中隨便亂動。比如，像瑤族的古老傳說中，月亮就像發了瘋一樣來到地球表面不遠的地方，使人能清楚地看到它的環形山。在美洲的許多神話里，月亮就像一個調皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽東忽西，忽遠忽近。20世紀60年代初，中國的考古隊員在新疆的一座古老山洞里，發現了一批古代巖畫。其中，有一組世界上最早的月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續的畫面組成。最令人震驚的是，滿月圖上，在月球的南極處的左下方，畫有七條呈輻射狀的細紋線，這表明，月圖作者已經準確地知道月球上大環形山中心輻射出的巨大輻射紋。可這幅巖畫的年代有近萬年，當時是沒有望遠鏡的。如果聯系瑤族的神話看，本圖作者很可能是在月亮比現在近得多的位置上觀察了月球，也就是說，月亮曾經比現在的軌道低得多，時間大約在1萬年以前左右。

即使不是推測，我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上并不統一，它環繞地球的軌道是可以變化的，而且如今也正在變化。

美國天文學家們，在仔細研究了中國3000年的日食記載后（中國古書中的日食記載是世界公認最早的，也是最全面的，綿延記載了3000年左右的天象），認為在遙遠的年代里，月亮圍繞地球旋轉的軌道比現在低得多。現在天文學家也發現，即使是現在，月亮的軌道還在每年不斷地升高，每年約升高1．5英寸。

如果真是這樣的話，那就不對了。現代天文學研究證明，行星的衛星在圍繞行星旋轉時，由于受到行星強大的引力作用，其運動的軌道會越來越低，最后，當它越過'洛希極限'后，會墜毀在行星上。月球是地球的衛星，它的運行軌道不但不在降低，反而每年都在向相反的方向升高，這不是有意和科學家作對嗎？

然而，正是透過這種反常的現象，我們才感覺到：月亮的確與眾不同，它好像天生就是為了和人類作對。

《金史·天文志》中記載了一條更驚人的資料，其文如下：'太宗天會十一年，五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。'意思是說：金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公歷6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南行去，不一會，又回到它原來的軌道上。這條記載十分重要，因為它不同于其他的野史傳說，竟然堂堂正正出現在國家正史當中。

對于這條資料應怎樣看待呢？許多人可能并不相信這則記載，因為它與現代的科學觀念出入太大。在這里，我們又一次看到，在對待古史的記載上，人們不是從事實出發，而是從已有的經驗與知識出發，一旦不符合科學經驗，一概否定。

中國自古以來，就是以自給自足的小農經濟為主導，由于農業生產的需要，從很早時就設置星歷之官，觀察天象，《世本》甚至說帝俊時就讓'羲和占日，尚儀占月'。從漢代起，國家就設置了專門觀測天象變化的機構--司天臺，以后歷代政府都將這一機構沿革下來。雖然名稱一再變更，但職能大體一致。金朝也不例外，司天機構每天每時都有精通天文的科學家在觀測，并將觀測的結果詳細記錄下來，定期交國史館封存，而歷朝歷代的《天文志》，就是根據這些原始的觀測記錄寫成的，可信度極高。

因此，完全可以肯定，在公元1133年6月15日這一天，月亮的運行軌道忽然出現了極大的異常情況，雖然目前還不知道月球為什么會偏離軌道，但卻可以證實一點，在某種情況下，月亮的軌道是可以發生變動的，月亮有能力自己調整運行的姿態。從這則記載看，月球真的好像是在被什么人操縱著，就像汽車駕駛員，一旦發現偏離，立刻加以糾正。

由此可見，我們以上對'天--月球'的假設又多了一份證據，月球完全有可能在我們所不知道的年代里，飛臨地球極近的上空，我們的祖先把它稱之為'天'。后來，由于某種原因，月亮又離開了近地軌道，上升到現在的位置上。中國的神話，包括'天地分離'、'開天辟地'、'天梯''女媧補天'、'天傾西北''共工觸山'等等，描繪的正是這一變動過程的真實記載。

那么，月球上果真有生命在操縱嗎？

萬物生長靠月亮

月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關系。

客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，并沒有過多的內容。比如，中國的月神話只有'常羲浴月'和'嫦娥奔月'兩種，其他就不屬于神話的范圍了。奇怪的是，在這為數不多的月神話里，幾乎都和生命有關系，這是巧合嗎？

月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源于月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是'生命之母'等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的，'萬物生長靠太陽'這基本上已經不是什么奧妙的科學知識，最多只能算是常識，因為植物的光合作用是離不開陽光的，現在將陽光、水、空氣列為生命存在的三要素，這不但對動物生命如此，對植物也依然如此。

然而，現在的科學研究卻證實了上古神話的合理性，月亮與生命確實有一種說不出的生命關系。科學研究發現，月亮對植物確有無法比擬的促進生長作用，經常照射月光的植物，纖維組織緊密，樹干粗壯有韌性，而且枝葉茂盛；相反，那些長期未經月光照射的樹木，年輪木質松弛，枝干細弱易脆，樹葉于枯。而且，當木質纖維受到損害后，太陽的光照只能有助于生成大疤痕，而月光則會消除死亡組織，使傷口愈合平平。美國太空總署的喬治·彼爾遜博士認為：'沒有月亮便沒有人類。'

在現代科學還沒有充分研究透月亮與生命的關系之前，我們對古老的神話應該抱著一種極為尊重的態度，這些神話中的觀點閃爍著智慧的光芒。月亮與植物確有一種說不清的關系，那么，月亮與人是否也有類似的關系呢？

命，這個字大家都是熟悉的，現代意義上它代表生命。但你知道中國人是如何創造這個字的嗎？在甲骨文里，命字寫作'囗'，下半部分是一個跪著的人形，雙手自然垂下。他在干什么呢？看樣子，他在虔誠地拜祭著什么東西。解這個字的關鍵在于上面的一半，''究竟是什么？有的專家說：你瞧！它多么像一個房頂啊！這個房頂所代表的就是家，家里有人，此為命也。大家知道，甲骨文創于殷商時期，當時人們住的是什么房子呢？我們并不很清楚，所以也不敢茍同這個解法。如果當時的住房真的就是如此，那么底下跪著的人形又作何解釋呢？

我們再來看一個字。甲骨文里有鬼字，但卻沒有神字，為什么呢？因為當時的神字并不像現在這樣寫，它沒有'示'字旁，單單寫成'申'，《說文》解釋曰：'申，神也。'大家知道，'示'在殷商時就表示祭祀，就是祭神的意思。那么，為什么當時的神字沒有'示'字旁呢？這個問題暫且存疑，我們以后再講。

甲骨文里的申字寫成'囗'，有人說這是一道閃電，故閃電為神。這是胡扯！那條曲線如果可以解釋為閃電的話，那么'囗'又解釋成什么呢？它與命字的上半部分又是什么關系呢？

為了解釋'命'字，我們不得不引出'神'字，而為了解釋'神'字，現在我們又不得不引出'明'字。明者，光明也，《說文》解釋'明'字曰：'明，照也。從月，從日。'也就是說，明字由日和月兩個字組成，而且《說文》在解釋'明'時強調，這兩個字皆象形。甲骨文中明字寫成'囗'，這再用不著作什么解釋了，'囗'就是月字，引申為月亮，金文里把它寫成'囗'，只是多加了一豎道而已。

繞了這么一個圈子，我們再回到神字上，這時就十分清楚了，甲骨文申字的兩個標志是月字，也可以說是月亮，它的正確解釋應該是：穿行于月亮的閃電就是神。可見，神自古就與月亮有關。

解釋完神，我們再來解釋'命'字。我認為，命字的上半部分也是月字，而不代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭著月亮，此為命也。為什么呢？因為月亮是神，因為人的生命來自于月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關系，這在以后的章節里要具體講到。

可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當皓月當空時，月亮就像一只大大的眼睛，默默地、靜靜地注視著大地，注視著我們的一舉一動。

月亮與生命的關系還表現在其他許多神話里，比如說，月亮是地獄的說法就在世界各民族中很流行。

地獄這個觀念的起源很晚，我們就不去細說它了。人們設置地獄，當時是為了解決一個問題，那就是人們死后靈魂的去向問題。人死以后，靈魂要去哪里呢？遠古的人認為，人死以后靈魂要回到兩個地方，一是生命的來源地；二是祖先的棲息地。實際上，這兩個地方可以合而為一。這種認識特別古樸，也特別真實（至于地獄，那是后來人建立起來的，對人類理解終極命運幾乎沒有任何幫助）。所以，地獄只是一個代名詞，它只表示靈魂的歸向問題。

現今生活在南美洲的印第安人的古老觀念中，他們普遍認為，人死以后，靈魂要飛向月亮，因為那里是生命的發源地。

不但國外有月亮是地獄的說法，中國也有類似的神話。苗族有一種喪葬時唱的歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬后的當天晚上，由巫師唱的喪葬習俗歌。巫師用歌引導死者的靈魂離開家，沿祖先遷徙的路線回到東方的老家，然后升到姜央公公所在的月亮上去。可見苗族人認為，最終的地獄在月亮上，人的靈魂死后都要回到月亮上去。按照這樣一種原始的思維方式，月亮是地獄，反過來也是在說，月亮就是生命的大本營。

月亮與生命的關系，還反映在中國的長生思想中。說到長生，就不能不提到嫦娥這個著名的神話人物。

有一個事實必須注意，嫦娥奔月是中國神話被仙話化的最早標志之一，講的是長生不死，也就是說，月亮與中國頑固的長生思想有關。嫦娥是服了不死之藥而奔月的，而且到了月亮之后，又變成白兔不停地搗藥，搗的是什么藥呢？當然是不死之藥。因此嫦娥奔月的傳說進一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮創造生命，決定生命。

同時，嫦娥奔月的神話也在告訴人們這樣一個道理：月亮既然是生命的大本營，它本身當然有生命的存在，不但有生命存在，而且還有人居住。

月亮上有生命存在的觀點并不僅限于中國，世界上許多民族都有類似的看法，而且有一些并非是神話。

大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球是顆不尋常的星球，他認為月球并不是一個荒漠的世界，而是存在著相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：'月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。'據說，畢得格拉斯的這一觀點是從埃及一位大祭司那里得到的。

在古希臘的神話中，象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，就是住在月亮里面的人。這一點與中國甲骨文'神'字的意思簡直是不謀而合。

1600年，開普勒出版了《夢》一書，這是一部純幻想作品，說的是人類與月亮人的交往。書中談到了許多不可思議的東西，像噴氣推進、零重力狀態、軌道慣性、宇宙服等等，人們至今不明白，近400年前的開普勒，他是根據什么想象出這些高科技成果的。盡管開普勒的書是純幻想作品，但它一定有一些背景來源，比如像畢得格拉斯的話或古希臘神話。

大約在18世紀，約翰·威爾金斯牧師，也出版了一本名叫《新世界的發現》的書，書中約翰·威爾金斯認為：月球是中空的，里面居住著某種人類，他們的文化十分發達。在古代埃及，人們把月亮當作智慧和文化之神來加以崇拜，這些并不是沒有道理的。

來自古代的神話和傳說，使我們對遙遠的皓月產生了各種各樣的遐想與深思：月亮真的與生命有某種神秘的關系嗎？月球真的是一個中空體，而且里面居住著高級生命嗎？這些是幻想還是客觀現實呢？

據我們了解，不但我們產生對月球的種種疑問，而且，那些科學家們對月球產生了更多的疑問：月球是怎么來的？它有多大年紀？為什么月球的地貌那樣奇特？為什么月球有一條近似于圓的軌道？為什么月海是由重金屬構成的？等等，等等。

在科學家的眼里，月球是一顆十分奇特的星球，之所以說它奇特，是因為月球作為一顆自然生成的星球不應該有那么多的巧合，更因為科學理論無法對它作出合理的解釋。

'天'在何方

至此，我們在證據充分的基礎上提出了'天一月亮'的假設：古代神話傳說和上古三代宗教信仰中所謂的'天'，實際上就是指現在的月亮。大約在1萬多年以前，'天一月'曾因為某種原故，來到距地球很近的近地軌道上，就懸停在離人們頭頂不遠的上空。

大家知道，地球是一顆近圓的藍色球體，從任何一個平面看，它都有八個方位，即東、南、西、北、東北、東南、西南。西北，如果以中國的中原地區為基點，那么當時的'天'究竟在何方呢？

要回答這個問題可是不容易，現在的典籍中沒有留下任何直接的資料，尤其是在此之前，竟然沒有一個人曾經這樣想過。但是如果仔細地研究，我們還是可以找到一些以前沒有人注意到的有利證據，它大致可以分為三條線：神話來源線、原始墓葬線、八卦定位線。

講到神話，首先應該知道神話對我們此項研究的重要。

神話記述的歷史，基本上都是有文字記載以前的歷史，這其中就透露出我們祖先從前生活過的地區的信息，比如說，一個一直生活在大平原上的原始民族神話里，就不太可能出現高山的內容，因為他們從來沒有見到過大山。同樣，一個一直生活在高山地區的原始民族的傳說中，也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高山地區的原始民族，后來因為某些原因定居在大平原上，不管他們生活了多少代，那么在他們的原始神話里肯定會有高山的氣息。神話就是過去歷史的記憶。

在此以前，我們曾經反復強調，中國古代的神話是以天神話為核心的神話體系，因此，神話中心的位置與'天'有直接的關系。

那么，中國古代神話的中心點在哪里呢？稍微了解中國古代文化的人都知道，中國的上古神話是以昆侖山為中心的。昆侖山是一座了不起的高山，四周有800多里，高萬仞，開著九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護著，黃帝和一大群神就居住在這個地方。這里有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名叫'視肉'，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。這里就是中國神話的中心，中國最大的神府--黃帝之宮就在這里，許多研究者因此而把中國神話說成是'昆侖神話系'。

從神話記載來看，昆侖山上連著天，下連著地。據說，凡人從這座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，這與其他關于天梯的神話有許多相同之處，實際它就是最大的一座天梯。因此，昆侖山的所在也就是'天'之所在，不論從什么角度說，都是合而為一的。

那么昆侖山又在哪里呢？

關于昆侖山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，昆侖山就是現在新疆的那個昆侖；有人說，昆侖山在現在內蒙古河套地區以南；也有人說，昆侖山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，昆侖山是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象征。

盡管昆侖山的位置沒有確定，但昆侖山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》里都有關于昆侖山的神話。

還有一條線索可以證明昆侖山在中原西北，那就是《穆天子傳》。

西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓里挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，后來的學者將此書定名為《穆天子傳》。據當時人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理并注釋了這部書。

周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前后，距今已有近3000年，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關于他的記載。《穆天子傳》里十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古昆侖，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，并派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信，那么他就是到過昆侖山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的昆侖山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，昆侖山是存在的，關于黃帝的神話。也是有一定根據的。

由于穆天子這個人，后來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子和西王母一段風流韻事，所以學者們并不重視這部書，在考證昆侖山時，也不用它作為證據。我們認為，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主干還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》里都有關于這件事的記載，怎么能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不會很多。

《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪里出發、經過哪里、會見過什么人、做過什么事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了昆侖，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。

周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找昆侖山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重復一遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那么，就有可能找到昆侖山的位置，即使不能最后確定，但也能指出一個昆侖山大致所在的區域。

中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的昆侖山為主，這究竟是為什么呢？考古證明，中華民族起源于黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源于西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什么神話要以西北方為中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪里來的？

根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那么，這次遷徙是在什么時候？為什么？

再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，為什么中華民族竟然選擇了西北，而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那么他們為什么會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。

有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的：據現在考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：'東海之外大壑，少昊之國。'這個少昊天帝，統領著東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥為神，大約是鳥圖騰，因此，少昊建國以后封了一群'鳥官'。但《淮南子》又說：'西方金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。'《山海經·西次三經》中也有少昊的神話。由此認定，少昊的神話是先東后西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。

那么，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，也就是說，距今6000-15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古昆侖山的位置，那是一切謎團的起點。

不管怎么說，按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容，神話中的昆侖應該在西北方，具體地點不明確，但有兩條比較肯定，一是昆侖山肯定在黃河以北；二是昆侖山應該在黃河上游一帶地區。

還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候，曾把昆侖山從天上挖下來作為鎮制洪水的工具，也就是說，昆侖山所在的位置就是大洪水曾經到達的位置。在《毀滅人類的大洪水》一章中，我們曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方，因此昆侖山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度，它大約在現在山西雁門西北方向的區域內。

根據神話提供的以上線索，'天一月'當時就懸浮在現在的西北方位，大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。

'天一月'在西北方向還有一個十分有力的證據，那就是原始社會墓葬中尸體的頭向問題，這也來自于考古發現。

根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關系了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。

為什么死人的頭部要向西或者北呢？《禮記·檀弓下》曰：'葬于北首，北首，三代之達禮也，之幽之故也。'《禮記·禮運》說：'故死者北首，生者南鄉。'意思是說死人的頭都沖著北面埋，但說了半天也沒有說清楚為什么，只說這是一個古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因為《禮記》沒有說明白，后來的學者就可以大說而特說了。有的說，北面為癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活著的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。

我們認為，原始人死后頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴后人，人死靈魂要回到這個方向上去，為什么呢？

原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是昆侖，昆侖在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多么愚蠢。就以上面這個問題而言，由于《禮記》中沒有說清楚'北首'的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道'北首'的真正原因。那么，后來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角度，決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。

'天一月'在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關于《周易》的其他問題，以后章節要詳細談到，這里只談定位問題。

世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，并且，這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東為震木、西為兌金、北為坎水、南為離火，在這四個方位里，東、西兩個方位由于和太陽、月亮運行的軌道有關，特別引人注目。

東方是太陽升起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有'萬物生長靠太陽'之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象征生命，因此，太陽升起的東方，就有了與太陽相同的本質。比如，東岳泰山代表生命，《三禮義宗》曰：'東岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以為名。'當我們高唱《東方紅》的時候，'東方紅'三個字涵蓋了中國文化的精髓。

西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象征死亡，象征著一個事物的衰敗，'日薄西山'一語就是這個意思。神話中的西王母'司天之厲及五殘'，意思是說她掌握著人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。

北方為坎水，水在文化中象征著黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊項治理北方。玄的本意為黑，所以這位禹強長得大約像非洲的黑人，郭璞說他'黑身手足，乘兩龍'。佛經《大智度論》說：'黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。'可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。

南方離火，四季屬夏，農業民族從夏季是農作物主要生長期中，將南方定義為生長、發育之意。神話中由火神祝融統領南方，而機融本身又是一位好神．他在與水神共工的戰爭中取得了勝利。后來歷代帝王祭天都在南方位，比如，現在北京的天壇就在故宮以南，唐代的天壇也在西安的南郊。

由此可見，從四個方位看，中國文化貴東方，次為南方，東、南方位代表太陽升起，生命繁衍，春風和暢。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、兇殺等等。但必須明白一點，以上對四方位的看法主要產生于商代以后。

那么商代以前人們是不是這樣想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已經有了，而且比較成熟，因此完全可以說它是商代以前文化的遺留物，而《周易》八卦的方位就與后來的方位完全不同，它代表了當時人的某種思想。

《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，'大哉乾元，萬物資始'，意思是說乾位為世間萬物產生的地方。那么，乾究竟在什么方位呢？

現今流傳的八卦有三種，一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦，三是后天人卦，三種八卦圖如下：

大家應該知道，《周易》中僅有交辭和八卦的序列，沒有更多的說明，更沒有關于八卦的定位。'伏羲八卦'乃是宋代邵雍硬造出來的，唐以前根本沒有此說。'先天八卦'也是后來制造的，根據現有資料，最可信的八卦方位圖，應是漢代墓葬中畫磚上所畫的八卦方位（見圖六），結合上古神話提供的資料，這個八卦圖與神話最為相符。

《周易》八卦的乾位在西北方，與現代尊東、南完全不同。相反，與神話指示的古昆侖中心方位一致。按現在的觀念，東方為太陽升起的方位，代表著生命，而《周易》卻認為，西北方為生命初始之位，按照奇門遁甲，它是開門。很明顯，《周易》八卦的文化體系與后來的文化體系根本不同。

乾位在西北，說明當時的'天一月'正是在現在的西北方，《周易》中明確地說：'乾為天。'也就是說，乾在當時指示的就是'天'，它是萬物之始，生命之源，故為開門。

龍乃神物，《山海經》里的神許多都乘著龍飛來飛去，后來的傳說里也有黃帝乘黃龍'鼎湖升天'一事。八卦第一卦'乾為天'中，六個爻辭里其中有五個爻辭講到了龍，'潛龍勿用'、'見龍在田'、'（龍）或躍淵'、'飛龍在天'、'亢龍有悔'，如此集中提到龍，在其他六十三卦中是沒有的。所以，龍肯定與'天'有關。尤為飛騰之物，多見于西北，我們推測當'天一月'懸浮在西北上空時，許多神乘著龍往來于'天'一地之間。

我們的結論是：'天一月'在現在的西北方，相當于新疆東南，甘肅、寧夏、內蒙古西部一帶，這里曾經是世界的中心，是世界文化的發祥地，中國人曾經是最近接'神'的人種。