第十章
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。子曰：“夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
天地陰陽之數就是這從一到十的十個數字，卻可以為我們推演出天下的所有道理。孔子說：易到底做了些什么呢？開物成務！如此而已。
開物，就是事物的發生，成務，就是事物的結束。易道覆蓋了這從發生到結束的全過程。所以說，圣人利用易道的幫助，可以讓天下萬物各依天性、暢通發展，并且成就它本來既定的目標，掃除過程中的一切疑慮.
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明睿知神武而不殺者夫！
所以我們說，蓍草的性質是圓滑而神奇的，卦的性質是方正而智慧的。所謂圓滑就是每次求算，總是占出不同的卦，如同圓球的可以滾動；所謂方正就是卦的結論又總是明確而肯定，如同方體的靜止不動。
而每一卦的六個爻辭，更是細致地告訴我們每一步的強弱消漲、進退吉兇。圣人正是通過易道來洗滌內心的疑慮，探索世界的法則，而又把這一切總結成規律收藏于心。
圣人用他的這些知識與民同患難，預測未來的吉兇決定進退，進一步總結過往的經驗。這就是伏羲、文王這些聰明、睿智、神武、善良的先賢們為我們做的。
是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用；圣人以此齋戒以神明其德夫！
探明宇宙運行的道理，考察萬民的具體實情，領導著他們充分運用這些宇宙規律。圣人就是這樣去除疑慮、防患于未然，以易道的神奇來彰顯圣人的善良品德。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
閉合而使其得以生長的我們叫做坤，如同大地、如同子宮；開啟以利于發生的我們稱之為乾，如同天空，如同精子。一開一合，一陰一陽交相感應的是變；生生不息、往來無窮的就是通。
可以直觀感受的是具象，有具體形狀的是器具，從現實的具象抽象出規律，進而制造出可以使用的器具，就是我們將來可以因循的法則。如果這些法則，可以指導我們進進出出的所有行為，而萬民又都接受并使用的就是神奇。
第十一章
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
易道從原始的太極出發，首先伸展為一維的左右兩極，進而覆蓋二維的四象，最后成為三維的八個卦限，這就是八卦，八卦代表了一個三維空間的具體事物，所以有了吉兇之分，清楚了吉兇，自然可以選擇順應這吉兇，從而可以壯大自己的既定事業。
是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
可以彰顯抽象規則的具象我們稱之為法象，最大的法象就是天地；陰陽交替、往來不窮的我們稱之為變通，最大的變通就是四季的更替；最大最清楚的具象就是太陽和月亮；而最為崇高的就是王者的九五尊位。
搜求天下可以使用的物品，并把它們用到應該用到的地方，建立能夠成就天下萬物的器具，用以成就天下萬物的利益，唯獨圣人能夠做到這些。
探索求取那幽深難見、隱晦難懂的道理，不論有多深奧、多遙遠。以此確定事物的進退吉兇，由此成就生活在這生生不息世界的人們，唯獨蓍草可以做到這些。
是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
所以說，上天生出神龜、蓍草、河圖、洛書這些神物，就是讓我們通過它們找到通行于這個世界的法則；我們仿效天地的變化，以將人類的活動適應這變化，春生、夏長、秋收、冬藏。
我們仔細觀測天上的日、月、群星的運動和變化，這運動和變化所抽象出的宇宙規律，更是告訴我們任意一個變化將會達成的或吉利、或兇險的結果。
易經所展示的是強、弱、消、漲這四種狀況；所告訴我們的就是卦辭、爻辭里的進、退、吉、兇的斷然的結論。
易曰：“自天祐之，吉無不利”。子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天祐之，吉無不利。’也。”
孔子說：佑是幫助的意思。上天愿意幫助的是那些順從了上天制定的客觀規律的人；人愿意幫助的是那些值得信賴的人。
如果我們每一個行為都那么值得信賴，心中念念不忘的又是順從上天，而且還尊敬、推崇也能一樣如此“有信思順”的賢明君子，那么就是普天之下都在幫助自己，還有什么事情會不能成功的呢？
第十二章
子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
孔子說：文字寫不盡所有的話語，話語不能表達出所有的思想。那么圣人的思想我們就無法看到了嗎？
孔子說：圣人就是用可以表達抽象的具象來表達他的思想，通過卦表達他的感情，通過系辭表達他要說的話，然后通過順應規律而采取的適宜的變化，以達到利益的最大化，最后再宣傳推廣充分發揮易道的神奇。
乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
乾坤是易道的根本，乾坤陰陽的交錯排列，易道就存在于這不同的排列中，如果乾坤不存在，則我們就無法看到易道。如果不是這些彰顯變化的易道，乾坤陰陽也就沒有生命力了。
所以超越具象的抽象我們稱之為道，從抽象再回到具象的就是我們制造的器具。根據不同的具體情形做出的調整就是變，調整到恰到好處、方便推行的就是通。再把所有的這些推廣給萬民，讓他們去應用的就叫事業。
是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
所以圣人研究清楚一個道理，他會擬定一個具象來恰當表達它，這個就稱之為象；圣人觀察天下的某個運動，總結出變化規律，于是就以系辭的方式告訴了我們運動結果，讓我們根據結果的吉兇采取相應的行動，這個就稱之為爻。
極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
窮極了天下所有深邃道理的就是這一個個卦象，鼓動了天下一切進退行為的就是這卦辭爻辭。根據具體情形做調整就是變，在一件件具體事物上推廣就是通。
神奇而清楚地表達，使得易道得以變通推廣的，是我們每一個個人。依照易道而行，默默地成就萬事萬物，這就是我們應該具備的品德，有了這樣的德行，我們不再需要更多的言語，自然會獲得萬民的信任。
