知行合一4丨“知行合一”的本質(zhì)
吳伯凡
“同步”是中國哲學(xué)史上非常重要的概念。懂得了這個概念，我們就會對“知行合一”有一個比較清楚的了解。
一、“行”與“知”的釋義
1.“行”
“知行合一”是王陽明“心學(xué)”的核心概念，從“同步”的角度看“知行合一”：“行”是“知”的一個同步。
既然心外無物，物是心的產(chǎn)品，行動也就是心的一種同步狀態(tài)，你行動的效果、成敗都取決于心的狀態(tài)。
用王陽明的話說，“一念發(fā)動處即是行”——一個念頭一旦發(fā)動起來，本身就是“行”。
2.“知”
“知”字，左“矢”，“矢”是射箭的意思，右“口”，“口”是目標(biāo)。“知”就是指射箭達到了目標(biāo)。
“知”的意思有很多：
感知。比如“春江水暖鴨先知”，“知”是最常見的意思——了解。
深切溝通。比如“知己”，是一種深切溝通的狀態(tài)。
掌控、管理。比如古代官職：知府、知州，是朝廷派個人去掌控、管理、運營那個地方。
“知”的本來意思是“射箭時看到且達到了目標(biāo)”，強調(diào)的是要正中那個目標(biāo)。
以前講過“中庸”，“中”是不偏，“庸”是不易，說的也是射箭的事——箭射到最中間，射中了，這叫“中”；這次射中，下次還射中，這種不變的狀態(tài)叫“庸”。做到“中庸”是非常難的。
射箭表面上是個行動，但最后射中靶子的結(jié)果取決于你的“心”和“知”，這個“知”既是一種認(rèn)知，更是一種行動。換句話說，射中靶子實際上是內(nèi)心真正知道了怎么射箭以后的一種同步方式，心不知，是射不中靶子的。
二、知是未發(fā)動的行，行是已經(jīng)實現(xiàn)的知
“認(rèn)知”，本質(zhì)上是一個行動、一個生產(chǎn)體系。感知結(jié)果是感知設(shè)備的一個呈現(xiàn)和實現(xiàn)而已。
舉個例子，一臺單反相機和一個只有200萬像素的早期數(shù)碼相機拍出來的照片之所以不同，是因為它們的設(shè)備不一樣，或者說，這兩張照片是它們各自設(shè)備同步的結(jié)果——表面上是“行”的不同，實際上是“知”的不同。
我們經(jīng)常說“求知”，好像“知”是一個對象，放在那里，我們伸手去拿就得到了這個“知”。所以我們自以為獲得了知識，就能夠掌握這個世界，就能達到我們的目標(biāo)。但真正的“知”不是“見到即得到”的。就像我們射箭的時候，不是你看見那個靶子你就能射中那個靶子。
所以，與其說“知”是一種對象、一種可追求的東西，不如說知是一種狀態(tài)、一臺設(shè)備、一種儲備，你的行為是這種設(shè)備運行和發(fā)揮的一個結(jié)果。
簡單地說：知是未發(fā)動的行，行是已經(jīng)實現(xiàn)的知。所以王陽明說“致良知”，“知”是一種狀態(tài)，你念頭一旦發(fā)動，就已經(jīng)是行動了。
三、先知而后行，真的對嗎？
王陽明除了打仗之外，還有兩樣絕活：
第一個是射箭。有一個太監(jiān)以為他是一個文人不會射箭，為了羞辱他，和他比射箭。比賽的時候，王陽明氣定神閑地拿起箭，不聲不響三次連中靶心，就讓那個太監(jiān)很服氣。
第二個是書法。王陽明是個大書法家，很多人第一次看到王陽明寫的書法的時候，都有這種感覺：驚為天人。他的書法有一種淹沒你的氣勢，這是很少書法家能達到的狀態(tài)。
射箭也好，書法也好，它首先是一種“知”。你知道怎么射箭，你知道怎么寫書法。但是不能說“我知道怎么射箭，但是我射不中”“我知道怎么把一個字寫好，但是我寫不好”。
“寫好”是一種“行”，知道怎么寫好是一種“知”，這兩者是不能分開的。它并不是先想好了怎么去寫，懂得了怎么去寫，再去寫，而是在寫的一瞬間，“知”和“行”同時發(fā)生了。或者說，紙上的書法就是書法家心里的書法的一個同步而已。
王陽明是這么概括的 ：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”
常識告訴我們，很多事情要先知后行，但按照這樣的邏輯，你要先懂得了人生的道理再去活著，也就是先知道怎么游泳再去游泳，這顯然是荒謬的。
“懂得了那么多道理，卻仍然過不好這一生”這句話很流行，翻譯一下，你就會覺得這句話很荒唐：已經(jīng)看了王羲之的《蘭亭序》，為什么還是寫不好書法呢？進一步翻譯就是：你已經(jīng)知道了書法，已經(jīng)實實在在地在你眼前看到書法了，為什么還寫不好呢？
后一個問題其實跟前一個問題是一回事。
四、認(rèn)知+行為=學(xué)+習(xí)
本單元課程剛開始講到“所謂的認(rèn)知就是在神經(jīng)元與神經(jīng)元之間建立一個高帶寬的專線連接”。
神經(jīng)元與神經(jīng)元之間是偶然連接的，但神經(jīng)元連接的一個規(guī)律就是：你只要不斷地重復(fù)，它就會從偶然一次連接開始，逐漸建立一種固定的連接，而且這種連接重復(fù)的次數(shù)越多，連接就越穩(wěn)固。在遇到某個情形的時候，一個神經(jīng)元或一組神經(jīng)元可以立即和另外一個神經(jīng)元或一組神經(jīng)元建立一種連接。這個連接越牢固，它抑制其它神經(jīng)元的能力越強，就越具有一種“特權(quán)認(rèn)知”——當(dāng)仁不讓，先聲奪人。
神經(jīng)元的建立連接，從“偶然連接”到“固定連接”，從“低帶寬連接”到“高帶寬連接”的過程，就是一種練習(xí)的過程。
“練習(xí)”的英文是practice，它還有一個意思是“實踐”。我們把王陽明的“行”也可以翻譯成“實踐”——知行合一，認(rèn)知和行為的合一，就是學(xué)和習(xí)的合一。
由孔子創(chuàng)立，王陽明發(fā)揚光大的儒家思想特別強調(diào)“習(xí)”的重要性。“學(xué)”是一個建立初步連接的過程，“習(xí)”則是把這種偶然連接固化，形成高帶寬的專線連接。孔子講“學(xué)而時習(xí)之”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，還有王陽明的著作《傳習(xí)錄》，這里的“習(xí)”都是“練習(xí)、實踐”的意思。
孔子說“溫故而知新”，這本身就是一種“習(xí)”的過程：你好像在“溫故”，其實是在反復(fù)刻意練習(xí)。
五、“知行合一”的本質(zhì)
“行動”就是已經(jīng)形成的神經(jīng)元連接在相應(yīng)場景下的一種發(fā)揮。“行”的品質(zhì)取決于這種連接的帶寬是否是專線；而這個“行”是否是高帶寬、固定的連接，取決于你反復(fù)的“行”。
現(xiàn)在很多講王陽明“心學(xué)”的人，一說到“知行合一”，就說要“說到做到，言行一致”，其實根本不是這個意思。
“知行合一”應(yīng)包含兩個方面：“行”本身是“知”的一個同步的結(jié)果。“知”是反復(fù)“行”形成的一個固定連接。只有在這個意義上，才是“知行合一”，這也正是“知行合一”的本質(zhì)。
吳伯凡
劃重點
1.“知”不是一種對象、一種可追求的東西，應(yīng)當(dāng)說是一種狀態(tài)、一臺設(shè)備、一種儲備，你的行為是這種設(shè)備運行和發(fā)揮的一個結(jié)果。簡單地說：知是未發(fā)動的行，行是已經(jīng)實現(xiàn)的知。
2.你“行”的品質(zhì)取決于這種連接的帶寬是否是專線；而這個“行”是否是高帶寬、固定的連接，取決于你反復(fù)的“行”。
3.“知行合一”的本質(zhì)應(yīng)包括兩方面：“行”本身是“知”的一個同步的結(jié)果；“知”是反復(fù)的“行”形成的一個固定連接。
