笛卡爾提出“我思，故我在”。有人說這是他所有認識論的起點，也是他“普遍懷疑”的認識終點？如果我們說“普遍懷疑”，是他懷疑一切認識事物的前提，又怎么能從“這一點”出發，去驗證人類知識的合法性呢？
笛卡爾所說的“我”，是指存在的本體。意思是運用符合本體的思維方式去認識事物時，就不用懷疑我的本體存在規律。因為，我在思考肯定有一個執行“思考”的“主體”，這個作為思考主體的“我”和思考對象的肉體“我”必須是可以相互應證的整體關系。所以，我們否認肉體的存在與本體存在的分離現象，就是錯誤的思想觀念。
笛卡爾認為符合本體的理性認識，這既不是一個演繹推理，也不是歸納的結果，而是一個“直觀”的本體認識命題，才說“我思故我在”。這句話說的就是我所是的思想，要證明我所在的本體規律。原來，我們很多中國人，確實沒有得到西方哲學科學觀的真傳呢。西方哲學科學觀的思想表達語言方式，在很多人用單一思維方式判斷結果的錯誤意識引導下，習慣上就簡單地把“主體與客體”分開，徹底的二元對立論。本來，我們人類還有一個喻體（語體）存在，造成我們對世界的非整體認識觀念，確實發生嚴重的錯誤了。可見，我們缺乏對本體存在認識的整體理性思維方式，總是把“主體的，歸主體。客體的，歸客體”，造成兩者不能形成統一認識結果。
因此，我們經常是丟失本體的存在認識，直陷入客體“事物”與喻體“語言”的矛盾沖突與爭論之中了。我們離開自然本體（主體）存在規則，談所謂的客觀認識，導致我們無法確定被認識對象的正確合理性結果。體學觀認為：我們必須達到“主體、客體、喻體”三維一體的整體理性認識境界，才能驗證我們人生的思想行為，這就要求我們追求符合本體存在論的一體化認識途徑。
因此，本人用體學觀解讀：“我思，故我在”。得出真實笛卡爾的意思：“我思與我在”，是指本體認識論要符合本體存在論。可見，現代科學精神，并不是懷疑一切。相反，科學精神是對一切好奇，求真！我們中國人在執行懷疑一切的精神。這是非常錯誤的觀念，也是我們對西方文化內在本質的曲解結果。導致中國人對內部人的相反意見者進行打壓，這是制約中國科技文化發展的嚴重錯誤問題。
