課時2——格局理論

導語：古代命|理、各派系命|理、現代命|理的特點，八|字格局學基本理論——格局三大分析角度、易理陰陽相濟，喜用神。

《天道蒼茫命|理100課時》weixin號hua86309693

定格局是現代八|字命|理分析的標準首要步驟，因為定格局的目的是取喜用。而取喜用的目的，是判斷此格局模型何時好何時壞。

但注意，這樣的分析方式僅限于現代命|理。

意思是——清代以前的命|理學，定格局與取喜用，并不是緊密相連的。古代命|理定完格局，給出的是相神、為用這樣的用詞，并不存在用神、喜神的定義，這是現代命|理的用詞。與現代命|理直接根據喜用來判斷后天運氣吉兇走勢的思路，完全是不同的思路！子平里面的用神二字，其意是核心、最重要的字的意思。與如今定義成最有用的字，完全不同！這屬于不同流派亂串雜交不成，成畸形的問題，初學者不可不知。

[if !supportLists]第一，[endif]古今格局辨析

古代四柱八|字命|理，最早多以月令取格，但這樣的格局定了毫無意義，所以又有清代的創新模式——某日元生在某月，需要配上什么才好，或，某日元生在某時，需要配上什么才好。古籍名我就不說了，看的太多，我自己都忘了，只是明白了他們的研究方向。

但這樣很不靠譜，類似稱骨論命。這些方法只是統計歸納法，處于八|字理論運用的粗淺摸索階段，不是真正的技。但可惜的是，網上仍有不少學者用此方法研究富貴格局模型，且頭頭是道！

弊病是，好壞基本知，更好更壞卻不知。這樣的統計學模式，大家都來查字典，生搬硬套的模式能知道大概如何會好，但并不知道如何就不好，更不知何時好和不好。因為其本不是命|理學的根本理論，只是一種基礎經驗總結。就好像我們常說什么樣的人能混得好一樣，要長成啥樣，要學會什么，要怎樣為人處事。但什么是最好，什么又次好，不知。而更多時候，不處于這個范疇的人，也有混得很好的，尤其第三次工業革命之后的信息時代，網上一查就知道有各種混好的人，很多都是字典之外的異類！

這下就不好糊弄人了。古代嘛，信息由士大夫傳遞給讀書人再傳遞給廣大農民，你掌握了信息權，那自然是你說什么都對！

優點是，這種無腦模式讓命|理學能廣大流傳，雖然都覺得不靠譜，但還是嘗試學著。當然，八股取士的社會，技術流什么都是low逼，即便有人嘗試過，也不會研究太深。再加上，各種理論互相矛盾，那更是云里霧里，所以在古代這一門就歸為玄學了，這個現象，并不是現代才出現的。

如今文藝復興時期，我輩對古文化必須有一個重組梳理總結的過程，這其中出現的很多新理論，對錯且不論，但意義重大。至少比古人進一步，真正研究過，且能在網上與人交流、討論，讓大家去用，是實踐，從而辨析對錯，再衍生新的正確的理論。

古代格局的定法，其思維方式仍與上述類似，是查字典模式，其巔峰時期的成果如十大命|格（朱雀乘風、玄武當權、乘風得勢等），如三奇，如神煞以及清代的納音，都被證明是不完善的需要前置條件的粗略歸納統計，是現代格局理論的基礎但并沒有形成清晰的理論。

我不是說古代沒人精通，但這種精通只是個體上的精通，是經驗的積累，不是系統的理論，主要靠口口相傳，連蒙帶猜，根本無法普及。中醫還是廣大客戶市場的支持，八|字命|理學哪來的廣大市場？恐怕在人們心中，求神拜佛者更有效吧！

所以現代學者讀古籍，想要入門，幾乎不可能，因為那里面的格局理論根本就是模糊的。究其根源，與信息社會的來臨有關，古代人一生都接觸幾人？若非華佗之類，游歷四方，行路千里，怎能總結自己的理論，成為宗師？所以，古籍，那只能是概念性學術。

簡單來說，算八|字，不算到大量，是不可能有東西可以總結的。

任何學問能成為學問，未經大量實踐，那都是扯淡啊！

所以這里有個結論也是定論，不會用電腦上網算八|字的人，基本不可能學會算八|字，甭管你名氣有多大，交流過多少。就一個原因秒殺你，你沒有那么多東西讓你總結。就算你名氣大，很多人不遠千里來找你，那數量也還是不夠。你唯一的優點，是被人傳授過，入門容易點，但想要算到靠譜，這還差太遠。因為這一門的理論，都還沒完善。大家都在山腳，你唯一比他人好的地方在于，你知道爬山是怎么回事。

玄學之所以是玄學，根本原因就是云里霧里，深奧而詭秘！

但學問之所以是學問，本質在于，理論清晰，大家能明白能認可。

所以前輩大師可以尊重，但牛頓的成就卻是站在前人肩膀上的。

如果說古代八|字命|理學仍處于統計歸納的研究模式，定格局的目的是讓自己看到這樣的狀態，最好配上什么才好，然后結合日元旺衰，相戰流通來分析福禍；那么現代命|理學終于有了一點意思。

從上世紀90年代的照抄日元旺衰模式，又或者單論流通暢意，到盲派上了網，才有了“制”這個詞的發揮空間。平衡流通派叫做傷官配印，盲派叫做傷官制印。

問題來了，前者就是求平穩，以及在平衡的基礎上，好東西如官殺印流到日元身上，又或者日元流到財上，使命主有權利、地位、錢財可享，其中，誰改善了平衡和流通狀態，就是用神，常用詞是通關！

后者專求，以什么為功神來捕捉什么樣的用神，也就是體用、賓主理論。其理論有較好的內涵，但其描述，讓學者看的有點暈。可能是其撰寫者故意弄玄虛，藏內涵，也可能是本身是這么被傳授的，但總之，學起來，總讓學過數學的朋友們，覺得別扭！

其實所有的理論都是正確的，唯一不正確的是，不能單方面認為自己是完善的。

因為流通和制服都能作為得到的方式，都能成功。

區別是，印的流通是被動的得到，制服是主動的得到。可能在古代，主動的方式基本都是作死，要殺頭的，通過印的被動得到是主流生存模式，所以能促進流通的平衡理論很重要；但是在現代，尤其是在加入wto之后，主動的方式才是主流。你等國家給你分工作分房分車分媳婦，那你等吧！在如此惡劣的叢林環境中，誰還顧得上誰？不都得靠自個？封建社會進入到現代社會，最大的改變是，貪污謀私不再是積累財富的唯一手段。

流通中，唯一表達為主動行為的元素是食傷。做小買賣謀財，食傷生財。其最高成就是做批發和炒股，開貿易公司都有點勉強，做期貨根本不敢！而身財兩停和食傷泄秀是可以做大買賣的。

這樣看來，段氏才是如今唯一集大成者，因其總結了傳統平衡流通和盲派功體理論。（體用理論好像并非是盲派的，因為南盲北盲都沒公開承認，或者說他們本來是松散的組織，但肯定是獨特的一派）。

我這樣說，估計大家不會太高興了，尤其是各種子平派。

但我想說的是，什么派都能算對八|字，問題只在于，你總結出自己的理論沒有，別總說是傳承什么什么的，有個屁用，祖傳中醫也常醫死人的！這東西要靠個人的參悟總結。

八|字相對其他推命術最大的優點是，選官，也就是斷一個人的社會層次。你若是非要算一些細節事，其實我推薦你算紫薇，但你問你能成為什么樣的人，你的社會層次，紫薇不可能給你算得出來，而八|字是專門干這活的！

八|字主看成敗！吉兇大家都看，各有擅長！

可能有的八|字師傅說，我算吉兇很靠譜，但我真心想說的是，你肯定不如紫薇更擅長看吉兇。尤其是離婚，外遇等狗屁倒灶的事。至少人家能看出來的細節比你多。你算出來的仍處于成敗范疇，離還是不離，外還是不外？

按照這個思路，定格局，如果不能表達此人的最高成就，比如科學家，比如權威學者，比如權貴，比如大商人等等，那都是沒有意義的。

所以我推薦段氏盲派的格局論法。但段氏是不論格局的，也不取喜用神。但其制法明晰極為精妙，也就是十神里面的哪一個制哪一個。

十神本身有含義，你要什么制服了什么，直接表達，你采取什么手段，獲得了什么碩果。你會成為一個什么樣的人，格局直接就出來了！

然后再根據這個格局的制服的狀態（無制，有制，制服，制過頭），來判斷你成功的程度，以及升不升，賺不賺！

至于無制而流通的局，用流通的印來承接官殺的貴氣，用食傷的謀劃來獲取外面的錢財，整個體系就出來了。

子平的論法，平衡或者流通的派系，最大的問題是取喜用的理論太模棱兩可。

比如官殺弱，印旺比劫旺的格局模型，與官殺旺，印弱比劫弱的格局模型，在取用神上，經常莫名其妙。難道都取印比嗎？或者你覺得官殺弱，需要更多官殺，用官殺？

也就是流通在哪個環節弱，就用哪個。

然后一群人死摳旺衰，哪里弱就要補哪里。

這種拋開易理的加減法思路是很扯淡的，僅針對某些特殊而又清晰的格局，或許可用。

大多數八|字都是五行俱全的，流通隨時受到局中很多個字的影響。

比如官殺化印的局，遇上食傷極旺的運了，直接制印，制官殺，斷流，你怎么辦？

你只知道破格了，那么，這個運會如何，你如何評述？此運中，何年好，何年兇，你如何判斷？

你如果繼續死摳流通，就相當于是當個乞丐，等待貴人來幫你。可這個運是食傷極旺，已經明確表達，要主動去求，現有主動拼搏，才有貴人幫！

深入研究八|字，根本在于命主的心性（所欲，以及所欲時的表達方式）、行為，與外部環境（根據宮位，五行的不同，定出官殺印具體表達的工作、人際的抽象情況）的關系。才能定成敗。比如你用土匪軍閥的行為模式去管理學術研究或者經濟發展，那結果會如何？

所以，平衡流通派的思維方式是，什么都不是自己求來的，而是別人給的。而制法卻是什么都是求來的，別人給的都是輔助。

或許在古代，前者模式確實占據人群99%的比例，你學好了（印），有人賞識你（官殺能生印，而生你），或者作為無法做官的農民階級，只能依靠食傷（操心、行動，區別于重復勞動的比劫的靈活性體力輸出）來謀點小財抵御歷來苛政重稅。

但現代，明顯，生存的模式是多樣化的。

反而是等待被給予的方式屬于非主力。

那么流通的意義何在？

如上述例，用平衡流通的算法，過旺的食傷反克印，正克官殺，阻絕了官殺印通向日元的流通。但是，這樣你在論此命此時所獲時，考慮的仍是局中官殺印流向到自身的利益，若你判斷為斷流，沒人給了，那就是兇，但實際上不是這樣的。因為仍有通過食傷反制官殺印的獲得成就可能，而且有可能是比以往無食傷時更多的收獲！

子平法在測算吉兇時，有一定依據，但還有個重大的弊病是，沒法定層次，也就是發，發到什么層次，掌權，權到什么層次（只有宮位理論，但僅僅宮位理論是不足以評判成就高低的）。完全沒有大小的分別。正如現在網上很多分析李嘉誠格局模型的文章，仍然籠統于歸納模式，對于李嘉誠何時好何時壞的結論，也只能拼湊理論馬后炮去反推。

平衡流通派，對于克瀉耗是極端打壓的。食傷的泄出，財的消耗，官殺的克，若無印的扶持，并流向有比劫幫而旺的日元，那就斷為兇！他們認為泄是主動浪費精力、財力，耗是消耗物質基礎，克是外物引起損失。

僅有在印比過旺時，才有身過旺瀉出表才華，印過旺須財來破印表能力。也就是說五行中只有2個五行占據命局大部分力量比例時，才考慮，泄，耗，至于克，一般是不采取的，除非有劫財亂局。

這是否定社會現實的做法，但一定程度上符合古代人的行為方式。因為在古代，“你是我兒子”這句話不僅是血緣關系中的你是我兒子，而且是掌控權中的你是我的兒子！你是屬于我的，你只能按照我的意圖生存！程朱理學，天地君親師，都明確表達了這一點。我給你的才是你的，我不給你就不能要！你的都是我的，我的還是我的！否則就有道德上、名譽上的否定。

人群中，很多八|字中都有官殺印，旺衰各有不同，但至少有一半的人不靠長者賜，領導提攜，或者不主要依靠如此。這種嚴重不符合社會事實的分析方式，否定的是食傷的主觀創造性、主動性，財的靈活性、資源表達，官殺的磨礪性、對命主適應能力、情商的鍛煉。

把克瀉耗當成外部因素，把印比當成內部因素，是平衡流通派的核心理論，但事實上，很多時候，克瀉耗都可以成為本我力量的表達。所以身旺也有很多無能，很多疾病，身弱卻并非無能，并非很脆弱！甚至身弱也具備很強的自身能量！

平衡流通派還有一個扯淡的理論是調候，實際上若非子丑月極寒，午未月極燥，流通很少斷絕，也很少有需要調候的狀態。反而酉月金太純，卯月木太盛，也容易引起的斷流，這一派根本不說。實際上，冬生之木，見火而促進水易生木，是有的，但其理論本質在于火與水的對耗，也就是用火來反制水；正如秋生之水，見火也能促進金生水，而火為水所克，相對難耗水力，易耗金力。所以實際上，這個理論源于五行之間催化劑原理，當A生B，A過旺趨于從，B卻無根，相生難生時，見B所克之C來克A，促進相生，成為催化劑。而與調候無關！也并非只有水火旺，過寒過燥時才需要催化劑，而是任何相生之間，母旺難生子，都需要催化劑！

調候的說法，是平衡流通派，對于極端忌諱財的耗力，但又不知道如何完善理論時的一種附加補充理論。其實這種狀態下，就是要見財來破印，見食傷來耗印（水難生木時喜火暖局）。需要注意的是，催化劑中，五行有個元素叫做土，這個第五元素是一種雜質多而不純之物，其在格局模型中的表達，多數時候是辰戌丑未，四庫啊，土含量混雜，所以一般不作催化劑看。

子平派補充了一個理論，叫做破印成格，這也很扯淡。如果你見印旺難生身就要破印，那我就問如果形成財與印相戰又如何？

還是請你回到制的理論中來，你的說法實在是太牽強。制法不僅要論制印，還要論制服，不能制過頭，不能被印反制。唯一相同點是，當沒有制服時，平衡流通派或者說是子平派，與制法派都論流通。也就是說，大多數格局模型都要談制法，但某些極端格局如果一直都相戰不休，那就只能取流通。

制法在子平派中也有，比如印格財來破，但是對于何時好、何時壞的評判，仍處于模糊的概念性理論。這些都需要學者自己的領悟，這其中最好的學習方式就是立刻學習制法。

有些可能這樣來——既然現在是破印模式了，那取用神就是取破印的這個字，這個字越旺越好！不許沖戰，但制的越狠越好，通過這個思路也能蒙對一部分。

也就是說他們主要不論制法！也不懂得制的方式是可以獲得成果的！

而對于偏枯的格局模型，古今都論從格，唯有盲派不論。

子平派論從格的原因是，補充自己理論的缺陷，萬一逮住一個從勢從氣的八|字怎么辦？那就從唄，認為從就是富貴，而其取喜用神的方法更搞笑，只要保持繼續從，那就是吉！

導致到現在，還有很多人爭論這是不是從格，然后既然是從格，為何不是越順從其勢越好呢，那就補充一個假從格理論，你是假貨，所以套不上這個理論，讓人笑崩。

實際上子平的理論來論有較多矛盾關系（沖、刑、穿）的局，有明顯1|2個五行極旺而從的格局模型，根本論不了！也完全違背道家易理。

子平派核心理論缺陷的表現是一句話，一個極為重要的補充理論：“有病方為貴，無傷不是奇”。也就是說子平理論默認：有重大矛盾關系的命|格，才能成為貴命。知道是知道，默認也默認，但就是無法解釋為何會因為大矛盾而產生大貴人。核心理論存在缺失（實際上在制的理論中，制服而得到的行為與結果表達，能很清晰解釋這一點）。

子平理論作為一門概念學術，而非理論學術，最不靠譜地方在于，解釋不了為何要用這個，只知道理論上是要如此。沒法理論聯系實際，告知學者和客戶，此時應該如何，為何要這樣，而僅僅是形而上學的理論套用。但子平理論作為一門思維上的學習方法，對于研究命|理還是有引導入門作用。只是，你別學成玄學就好。

深入學習八|字，還是要結合現實來分析較好。也就是，不管是流通還是制，你最好還是要明白，他到底在現實中是通過什么手段和模式，來生存的。否則，那你就是在學習玄學，玄到最后自己都暈乎了。

理論結合現實，這是西方自然科學，包括哲學的根本研究方式，但不知，為何很多大師結合不來呢？是因為被傳承灌輸的太暈乎太深奧，還是學太多走不出來？

學子平有了一定概念基礎之后，加上盲派金口訣類的查字典的統計歸納模式的熟悉總結，對于單獨細節的問題，卻也有快速反應的效果（某些方面，不下于紫薇的精細度）。據我所知，幾乎所有的民間高手，都是這種學法和用法，長三角、兩廣一帶年入百萬的不少。

所以，子平學得好，其實主要是自我總結得好，子平本身的理論還是粗淺，必須有自己的總結才行。自己琢磨，或者有師承學會熟練的找應期方法，加上口訣，還是很神的！只是初學子平，沒個十年以上的經歷，基本上總結不了什么。因為學子平等于沒學到任何東西，子平僅是框架理論，剩下十年時間你自己總結經驗去。而其傳授過程非常復雜繁瑣，也導致學費極高，低了也不好傳授。

還有一個限制，子平法學好了，你如果只是斷吉兇，看應期（比如何時結婚，何時好），也行，但想要學到深處，我建議這位學者還是棄八|字，學紫薇去吧！雖然我知道現在很多人都兼修。但我的意思是，你還是干脆精修紫薇去！免得一門搞不清楚學多了，步子大了扯到蛋！

反駁平衡流通派，我見過最犀利的說法是——你都不知道人家靠什么過日子的，你是怎么判斷他何時好，何時壞的？純屬蒙唄！

有些所謂自命子平派，也會如此。沒掌握命主如何生存，就敢定好壞。你大概知道命主如何才能混好也行啊，別抽象成玄學。這一點是區別子平派學沒學好的關鍵特征。

[if !supportLists]第二，[endif]喜用神定法辨析

平衡流，是將八|字當成了一個靜態的局，毫無生氣，也不靈活。流通派，是在不得不動態考慮時，來個流通的動態表達，僅此而已。

而子平派，本質上與上述相仿。

這些都不是八|字學的本質理論。但是是八|字理論在發展中的理論。其簡化如三命通會、神峰通考、窮通寶鑒的查字典模式，對八|字的推廣普及有意義作用。其理論啟蒙過程中，如《千里命稿》之類的著作，雖有所總結，但仍處于看山不是山的哲學境界。

這種理論的形成，與儒家文化的中庸思想有直接聯系（其實就是用儒家思想強行破解道家核心而導致的荒謬）。

但中庸思想本源于道家！

儒家的中庸是要人持續保持中立、中庸，滿招損，謙受益，因其學道家學的不明不白，沒說何時是滿，何時是過謙，所以最終形成這樣的思想——無論何時何地都要保持中立，不偏不正，不上不下，無勇武棱，無智無用，所有人都培養成書呆子。道德標榜，精神崇拜，虛無渺茫，敗絮其中金玉其外！

而道家《道德經》的原話是：“持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。”

這里面明確的說明，過度易損，過剛易折。你可以滿，但不能過度！

平衡流通派近似于儒家思想，永遠追求的是日元的旺衰，旺了就克瀉耗，弱了就幫扶。隨時保持中間狀態，多吃一顆，不行，吐出來，少吃一粒不好，馬上加一顆。我尼瑪，這也是醉了。估計也就是初次嘗試學習這種理論的人，才會認可。繼續沿著這條路研習的，多半是有點智障的。

我們尋找八|字命|理學的根本理論應該從道家、易經的核心思想去找。

《道德經》“天之道,損有余而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有余。”自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的規律卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。

叢林法則是隨時存在的，強者更強，弱者更弱。但天道循環自有規律，過強則衰，過衰也趨強！

八卦盤，正面左白右黑，反面一般不涂色，其實是左黑右白。

左邊的白多納黑，右邊是黑多納白。左白右黑相容，你推我，我推你，八卦盤轉圈圈。

左邊白過強，不容忍黑的存在，則全白沒黑了；右邊繼續發展，則全黑沒白了。然后左右黑白也不互容，你沖擊我，我沖擊你，八卦盤不能轉圈來自我調解平衡了，砰一聲，爆炸！

所以平衡，不是說，我與你相等。八|字的印比的力量，不是非得與克瀉耗的力量相等。若是相等，則多半是要爆炸的。主病兇災！

平衡應該是一種，你包容我，在某個方面，以你為主體；我也包容你，在另一個方面，以我為主體。其本質是陰陽相濟。所以正面看，你是很強的，我是很弱的，反面看，卻反之！這也是進退之道，與時俱進之思想，對立統一之學。這是真正的陰陽之學！

而儒家的中立狀態，擅長培養庸才，愚化百姓，教化下級，利于皇帝統治。曾國藩就是其中佼佼者，當然不是說他蠢，反而是聰明的，因為在他所處的社會文化狀態中，若不平庸自持，又不造反，恐怕活不長。

民國時期是陰陽顛倒之時，出了不少大師，但幾乎一個有用的都沒有，有用的基本都是舶來西學！作為現代中國的西方文化奠基人倒也可行。如今我們的文化，基本推導重來！

現代，是陰陽和諧之時，這才是健康之道。至少不斷變化的社會，如天道般，能給予各種人群出頭的機會。

陰陽相濟之理，懂了就很簡單，一句話——陰陽相濟就是了！

不懂就很復雜，需要很多種例證來講解。

比如，中醫的本質理論也是陰陽相濟。

中醫學的根本理論是君臣輔佐，寒燥相濟。你隨便找一副實用的方子，其中必有一味主藥，主藥決定了此方的主藥特性，但其中也必然有諸多輔藥，輔藥往往寒燥屬性與主藥相悖。輔藥的作用，一用以中和寒燥也就是陰陽屬性，若無中和，則為毒藥，不適合人體服用，神農嘗百草，得五谷雜糧為最人體最適宜的食物，可以長期實用，但其余植物用于食，基本都偏寒偏燥，若無輔助，輕者長期服用沉淀毒素，重者一聞即亡！

[if !supportLists]二，[endif]輔藥的作用并非直接與主藥的陰陽屬性累加累減，過寒就提點燥，過燥就提點寒，不是這樣的！更重要的是激發主藥的藥性！這不是加減法，而是陰陽相濟，就像是食鹽單獨吃只是咸，放在肉里卻能激發食物的鮮味。這是一種促進激發，有點類西方思想中的鯰魚效應。

[if !supportLists]三，[endif]若輔藥為主，主要為輔，則又是一味新藥。

我只能粗略談及中醫理論，說得不好。不過我相信，絕大多數學中醫的人，其實也不懂這個！但絕大多數人都知道，確實存在這么一回事！

八|字學的陰陽之理也如中醫藥理一樣，隨時存在。若無反方力量，全為正方力量，則正方力量也全為毒素！滿局傷官而無官殺印，那么這不是什么狗屁從格，而是傷官過旺為兇，狂妄而不實干！滿局財星不是本事，而是虛妄幻想，懶惰郁塞腦子。滿局官殺過旺為兇，壓抑悲觀毫無上進心。滿局印星過旺為兇，自設精神阻力囚住大腦和智慧！

真從為至賤，古今夭折橫死居多。假從有一線生機，格局模型若是組合得好，因苦其心志熬其筋骨，能得大富貴（以后多角度說清楚這里面的道道）。

這一點簡單而又深奧的本質理論，在子平派是這樣說的，“有病方為貴，無傷不是奇”《五言獨步》。但這句話有故弄玄虛之嫌，其實不是故意的，是他不懂，所以也不太能說清楚，有點羞答答地給出這么一句話。后人領悟的就領悟了，沒領悟的還是懵逼。更多半領悟，又不是太懂的，往往卡在這里——到底要病成啥樣才行？啥樣的病氣可以爆發福氣，啥樣的病沒救？

八|字的本質理論是陰陽、正反、變化。

時而某些方面強，某些方面弱，這才是正道。隨著成長，后天變化著強弱對比狀態，也變化著結果。

所以中庸之道用在制法中更靠譜，一強一弱陰陽之合才是真正中庸之道。保持白卻不過度白，優點剛剛的，也能藏點黑，留點余地，不過剛。而不是用在論日元的旺衰上。這個智障分析法，就拋棄吧！

也可以用在相生關系上，相生的兩個五行，只有達到一定的平衡，也就是都還算旺，或者都弱，才能相生，否則易成為不生卻克！

也就是局中有A制B，這時候才考慮陰陽相濟，中庸之道。

有時候可能是AB一起制CD。

那么制者與受制者保持如陰陽魚圖中9：1的力量強弱，就是陰陽相濟的完美成功狀態了。

到了9.5:0.5甚至更過，那就是制過頭。

低于這個比例，就需要繼續努力，去制。

主動性的命主行為方式都與制有關。并非不談流通，其實，99%的制的格局分析法中，都需要兼顧考慮流通。

尤其是A生到B去制C和其所生的D。

流通的用法，在相戰狀態下，也就是大約低于7:3的力量對比局中，若是實在無法制服，則要考慮被反制，所以取流通避免被反制。反沖、反刑、反穿，那都是兇，會有全面綜合性的壞事發生。

滴天髓云：“旺神沖衰衰者拔,衰神沖旺旺者發”，說的就是這個問題，制法解決不了問題了，你還非要求平衡，去制，而形成沖戰，那不是作死嗎，這時候才考慮用流通，通關，化解兩方的矛盾，比如金木相戰，金若能制服木是最好，若不能，則用水，雖然無明顯好處，但至少讓局中平和，不惡化。

通關的意思是，放棄目標，化解執著。這個就不是儒家觀點了，流通是佛家的觀點。永遠都是那句話，“回頭是岸”。道家雖然也有無為思想，但并不符合“天之道,損有余而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有余”的易理。天子們被道士忽悠得認為自己真的就是天了，所以有黃老之學。

對于能力智慧高的人來說，目標是目標，唾手可得，見通關為松懈，懶惰（比如食傷制官殺，已經制服后，又見財通關，為好色貪財誤事）（往往這種輕松寫意的狀態，會被平衡流通派認為是好的狀態，會誤導命主），會導致失敗。對于平凡人來說，目標不是目標，是幻想，因為根本搞不定，不可行，只能想想，所以不如化解執著，比如一丑男要娶美女，又沒錢，咋辦，放棄唄！這樣大家都和諧愉快，非要較啥勁？

對峙局定喜用，以通關為主，但若是破壞關系不多重，那么見合的字來解開少量（最好只有一組）破壞關系，而繼續保持陽方制陰方之狀態，反而更優先取用。

八|字根本理論，其實很簡單，就是：

內部因素與外部因素

本我因素與他的因素

有利因素與不利因素

內外因素的確定，近似平衡流通派的分析方式，但區別于印比就是內部力量，克瀉耗是外部力量，應該是，比劫食傷為內部因素，財官殺印為外部因素。平衡流通派認為官殺為壓力，財為消耗，食傷為浪費。實際上我們根據上述談到的內容，食傷為我的智慧我的執行力，也可以歸納為內部因素。其中尤其是食神，就是我的個性的表達，行為性的精力、財力消耗不強，所以最適合歸納為本我因素。而傷官因其不穩定性和破壞性近似外部因素，但實際上，我的性格和行動力本身就是我的力量的集中體現，不該如此歸納，難道傷官作為懟人小能力，懟還不算是本我的力量么？食傷作為主觀行為，就應該是本我的一部分，我的行為怎么就不是本我的力量了？還非要算是消耗、浪費。

這一派，以儒家思想為哲學基礎，只考慮簡單的內部與外部矛盾關系，仿佛全世界都要圍著自己轉，只要我修身養性好了，該來的自然就會來，只考慮印和本身的比劫。而不需要有任何行為表達，不需要食神的才華輸出，也不需要傷官的實踐性。理論上，似乎貌似如此，但實際上，這世界上倒霉的人那么多，就問你一句，憑什么？你以為個個都是郭靖啊！這種唯心思想，與宋明時期的心學相似。就這點上的優劣，還是王陽明的學術比較靠譜，前面程朱理學，實在荒謬！而印其實是外部與內部的連接點，屬于中間派，時而外，時而內。內部：比劫食傷，外部：財官殺，騎墻：印。若見財為外，則印為內；若見食傷為內，則印為外。

本我因素是命主的內在人、心的資源，對應于日時主位的所有的字（星），而賓位是年月外宮所在的字（星）。不同的格局模型，位置不同，可利用的資源類型不同。比如賓位的印多半指一個對自己有善意的長者，而主位的印通常表學識、內涵，兩種資源都可以促進成功，但模式差別大了去了！

注意，傷官不貼身，不一定代表此人本身的傷官天性，可能是別人對自己的影響，影響自己去發揮精力；而偏印不貼身，不一定代表此人具備偏印的一些冷漠敏感特征，可能是外部環境客觀就是冷漠讓人敏感的。而兩者貼身時，天性就是如此，源于遺傳，不須外部來影響本我形成這種心性和行為。傷官在主位尤其是貼身時，和在賓位區別很大。

有利因素，在制法中表達很清楚，我用什么制什么，通過什么方式和資源得到什么。制方是有利因素，已有資源，可能是本我或者他的因素，可能是內部的或者外部的條件；受制方就是結果，我目前暫時沒有的，但我卻要獲得。

但結果也可能是本我的或者是他的因素，本我的缺點要不要改善，我之外的因素我要不要轉化為可利用資源？比如你上司是克你，但為何不能成為你事業的助力？匪徒是壞人沒錯，為何不能轉化為你借刀殺人的工具？

可能是內部的個人原因，也可能是外部的環境因素。

以上，我們可以得出一個結論：

八|字學術是一門心性——行為——環境，三維分析術。

心性要好，環境也要好，但兩者兼容起來才是真的好。是否好，得看行為的橋梁作用。

有些格局模型是以行為改變（選擇）環境來配合自己的心性；有些格局模型卻是改變心性來順應環境（這個就是儒家思維了，儒家不是不好，只是不全，且有摒棄異端、閹割心性的做法）；更多的是兩邊都雙向改變（選擇），通過行為來判定短板和抉擇。這種區分無關命|格層次，但有關能力高低，只是太過于依靠能力智慧的格局模型，畢竟辛苦勞累。

學八|字就是要學會分析：

日元旺衰學：什么是內因，什么是外因，用以辨別問題出在自身，還是外部環境；

宮位學：什么是本我，什么是非我的，用以辨別問題出在自己人，還是外人；

制法之學：什么是有利什么都不利。用以定格局，定生存模式。這一部分為核心，涉及陰陽相濟理論，上述兩者僅為輔助。

所以八|字理論的本質在制法，不在流通。確實有些格局模型局中完全無沖戰，而80%的人群五行俱全，混亂而平凡，沖戰之力有，流通流向也存在，所以才導致，很多人分析八|字就找流通。而實際上流通是被動獲得，隨遇而安而生存；“制”才是計劃與目標，行為與理想之間的矛盾表達，是人類生存的本質模式。

從格，是制的極限狀態表達。其中假從趨于極限狀態，真從是制過頭，無可被制的表達。所以真從往往初生時貧賤，多夭折之命，何時來受制方才有所作為。假從相對平凡而貧苦。但無論真假從，遇上好大運，都能爆發巨大能量，因為這兩者都是最接近9:1完美狀態的格局模型，局中大量的單方偏枯力量，因為無反方力量存在，所以淪為他的因素、外部因素、不利因素、兇神！一旦陰陽相濟形成，則立刻全局歸于有利因素，以前吃過的虧都成了自己成功的經驗基礎，計劃和資源龐大，目標唾手可得！

而喜用神，大多數情況下，建立在人們對目標的設定，對計劃和已有資源的評估上。所缺的一方就是用神，輔助后者的或者次等重要的后者，就是喜神！但超過陽：陰=9:1的完美成格狀態，陰方為用神，卻要注意不可過多，一點即可，多了會反噬陽方，形成制不住的對峙、相戰狀態，而破格。

問題是，很多人看八|字根本不找喜用神的。為何？因為格局是會變化的。

上面說過，陰陽之間的比例，是隨著時間在變化的。如果變化了，人的計劃與目標都變了，你還繼續取這種制法的表達，什么制什么的格局嗎？

不能，得重新定！

某時目標成為已有資源，反過來追尋計劃中的漏洞，也是常有的，在社會高端人群中很常見。

又或者花了錢買了房，后來用房子賣掉換錢，這也是用神和忌神之間的轉變。

陰陽相濟之學，時刻變化著。定死格局是不符合易理的，也無法判定人一生中變化而復雜的吉兇。

先天格局模型，八個字，定格局的意義僅是判斷其可能一生大多數時候會如何。

先天決定了上限，后天決定了行程。豪車上破路的理論，這個很多人都知道，我有車的種類（格局模型層次）——發動機（局中邏輯關系強度，力）——新舊（格局完善度，勢）——道路（行運路況，運），論命四大要素理論，在后續格局課中講。

先天格局以及喜用神的確定，甚至對于起名都有問題，甚至有害。

因為假設豪車一直開一檔速度前行，為何還要把他當成豪車開呢？若是拖拉機裝上宇宙發動機，當做豪車又如何？

所以后天行程，也就是后天每十年一個的大運，也是重要評價標準。

格局會變，喜用神隨時變。

起名，我建議取人生努力到輝煌的那一段有利的喜用，先促成成功了再說別的。

所以先天喜用神還真的可能毫無意義！

另外，一般來說，人是為生存而活著，也就是主軸線一般是事業財富（就算你不求財，求一些空虛的東西，那也是你的事業，需要你的付出）。怎樣生存，這是格局表達的，這時候取的喜用神，與你健康，感情所需，其實不一定一致（有一半概率是一致的），這也很需要注意！