12月3日，對大多數(shù)人來說，也許只是普通的一天。但對于熟知近代文化學(xué)術(shù)史的人來說，這是一個獨(dú)特的日子。因為這是王國維先生誕辰之日，距今已140周年矣。

巧的是，今年還是王國維先生逝世90周年。

中國人紀(jì)念人物，向來在逢五逢十的整年都會更隆重一些。像王國維這樣，生年逝年在同一年湊整，近代文化學(xué)術(shù)史之人物里面，大約還有魯迅、劉師培、趙元任、梁漱溟、錢仲聯(lián)、錢穆、俞平伯、楊絳（暫時只想到這么多）。不過一定程度上，也為各種形式的紀(jì)念省了事兒。

相信幾乎所有人，是因為“三境界”而聽聞王國維先生大名的，進(jìn)而知道了《人間詞話》一書。但王國維平生著述，豈一《人間詞話》！

薄薄一冊《人間詞話》寫于1910年，以“有有我之境，有無我之境”理論，點(diǎn)評了古代一大批著名詩人、詞人的代表作品，尤其是他所提出的“境界說”更是膾炙人口，將明清以來興起的復(fù)古說、性靈說等詩話詞話理論推向了空前絕后的巔峰。

此前，他的《紅樓夢評論》，以西方哲學(xué)與美學(xué)雙重理論來解讀《紅樓夢》的體系，為讀者提供了解讀《紅樓夢》的新方法。他認(rèn)為在真正觸及《紅樓夢》之前，讀者需要對人生本質(zhì)有一認(rèn)知。因為只有明確了生活的本質(zhì)，深切地體驗到生命在現(xiàn)實(shí)世界中所遭遇的真實(shí)困境，才能真正走進(jìn)《紅樓夢》的深邃堂奧，也才會感受到《紅樓夢》的美學(xué)。

此后，其戲曲史論著《宋元戲曲史》，是中國第一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專著，其中有些見解(如關(guān)于雜劇的歷史分期)更為研究界長期沿用。

于考古，王國維位列“甲骨四堂”之一：羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、董作賓（字彥堂）、郭沫若（字鼎堂）。并將自己的方法總結(jié)為“二重證據(jù)法”，這是中國史學(xué)理論的重大革新。同時撰寫了《殷周制度論》等史學(xué)奠基之作。

作為真正的“國學(xué)大師”，上述所舉，實(shí)是王國維平生所學(xué)之九牛一毛。要真正地充分理解王國維的學(xué)術(shù)研究，除了仔細(xì)地閱讀他的文章與著作，似乎別無他途。

易中天曾寫過一篇《勸君莫談陳寅恪》。陳寅恪的學(xué)問和人格，高山仰止。但今人對陳寅恪的談?wù)?，多是人云亦云。其?shí)人們對王國維也是這樣。

陳寅恪為王國維所寫的“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，更是早已成了人們耳熟能詳?shù)拿?，同時也是陳寅恪借紀(jì)念王國維先生來抒發(fā)自己的懷抱。對于一個堅持追求真理的治學(xué)之人來說，獨(dú)立之精神，自由之思想是做一切學(xué)術(shù)研究的依傍。王國維能夠做出這么多出色的學(xué)術(shù)研究成果，與這種學(xué)術(shù)品格當(dāng)然是分不開的。

但我更喜歡陳寅恪挽悼王國維的七律：

《挽王靜安先生》

敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身。

越甲未應(yīng)公獨(dú)恥，湘累寧與俗同塵。

吾儕所學(xué)關(guān)天意，并世相知妒道真。

贏得大清干凈水，年年嗚咽說靈均。

近代人物之詩詞，最喜陳寅恪詩與王國維詞。雖然王國維深受叔本華影響，詞作中總是流露著一種悲觀色彩，而且也比不上宋人之自然，但還是阻擋不了我對其詞作的喜愛。

相信各位今天已看過許多關(guān)于王國維的文字了，我就不狗尾續(xù)貂了。況且嘉哥自感寫不好王國維，就不獻(xiàn)丑了。

最后一起來讀幾首王國維的詞作，以示敬意，并紀(jì)念先生。

《采桑子》

高城鼓動蘭釭灺，睡也還醒。醉也還醒。忽聽孤鴻三兩聲。

人生只似風(fēng)前絮，歡也零星。悲也零星。都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍。

《蝶戀花》

閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。花底相看無一語，綠窗春與天俱暮。

待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。

《虞美人》

杜鵑千里啼春晚，故國春心斷。海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來。

山川城郭都非故，恩怨須臾誤。人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。