作者：吳天寒，現(xiàn)為私塾班博一學生，跟隨杜保瑞教授學習已有五學期。參加國學經(jīng)典私塾班課程，可以學習古人智慧，并且訓練寫文章，深化學習。

課程：第六學期——《莊子雜篇·漁父》

這篇文章是用莊子形態(tài)的價值觀以及處事態(tài)度去和儒家思想辯論。老師囑咐我們聆聽道家莊子對儒家的批評時，看他有道理的地方在哪里，但也要從儒家的立場去回應自己的道理在什么地方，互相學習互相欣賞。

老師這個提醒也是我們讀《莊子》或者閱讀其他含有對某種思想進行批評的經(jīng)典時，需要樹立一種正確的學習方法，也就是例如看到莊子對儒家的批評，問一問他為什么這樣批評，對這個原因的探索有助于我們了解莊學的價值立場和追求。

而與此同時又要想一想，儒家面對這樣的貶低與批評的話語，他們將有什么回應，這有助于我們厘清儒家的價值立場與理論思維。

《漁父》這篇文章講的故事是一個漁夫和孔子的對話，老師說此篇作者借漁夫之口想說明三個重點：

1、每一個人在社會上的角色扮演都要符合他的角色，如果你在社會沒有角色而又要關(guān)懷天下事，那只是自找麻煩。

2、官場上人性的毛病：八疵四患。在職場里面有各種各樣的人，在職場上不愉快老是惹麻煩，給自己和單位帶來麻煩和災難，這是為什么呢，就是犯了這八種小毛病和四種災難。

3、保持本真的處世態(tài)度。

莊子學派的生存智慧是告訴我們，在糟糕的社會情況下，怎么明哲保身，守住自己的本真，舒適安逸地過一生。

從道家莊子的觀念來看孔子的行為，認為他沒有照顧好自己的智慧，不懂得怎么處世。從照顧自己的智慧出發(fā)贏得一段好的職業(yè)生涯的評判角度來說，孔子在事實的結(jié)果上的確沒有做到。

但是對于儒家而言，他就是要服務天下人，他們的理想是關(guān)懷天下人，沒有想要怎么照顧好自己。孔子說“天生德于予”，這是孔子認為自己來到這個世界上的使命。

“畏影惡跡”，解決問題的方式應該從自己改變，不要任意妄為去惹麻煩，還有一直要求別人怎么怎么樣，否則，越來越煩惱，麻煩越來越多。

隨順生活的本真

人真誠于自己的自然情感和道德情感，就會表露出來，別人就能感受得到。有些人卻把這種真實的情感扭曲了，把它用于其他場合，拿去阿諛奉承，這就是在演戲，失去了本真，這是沒必要的。“處喪以哀，無問其禮”，如果在我哀傷的時候還要求我怎么鞠躬怎么招待別人，這就是把我的悲傷當作你的政治謀略的手段。

關(guān)于最后一段被漁父智慧熏陶之后的孔子去批評子路的話語：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。”

老師認為這里已經(jīng)是借孔子之口在談道家的智慧，所以沒有必要再用是否具有禮義和是否仁德去評價子路，直接用道家自己的概念“本真”就好。我覺得這里是否可以作這樣一個反思，是否體現(xiàn)了莊子后學對于儒家思想的一種不自覺的融攝。

《漁父》篇這里沒有完完全全地按照逍遙派道家的思想脈絡來講這個道理，這里出現(xiàn)的“仁義”，看似稍有不順當?shù)奈淖直磉_是否說明了莊子后學對已經(jīng)在社會上形成主流的禮儀規(guī)范實有無意識的接受，例如文中他們認為尊敬的長者理應恭敬地目送他遠去，這種禮儀是要有的。

讓我們有一定的理由懷疑，他們的思想境界還是沒有莊子本人那樣高遠，或者說在堅持道家本位價值的基礎(chǔ)上對儒家思想稍有融攝，因為他們對社會上存在的禮儀是有一定程度上的接受的，只不過他們希望這種禮儀是出于人的自然情感而來的，不要為了某種功利目的而虛假表演。

從這個層面上，儒家本來也是保持這種立場態(tài)度的，所以如果我們按照這個方向去設(shè)限，《漁父》作者與儒家在關(guān)于社會禮儀的看法上就不存在本質(zhì)的沖突，這個矛盾自然也就消解掉了。

編者語

很多時候，現(xiàn)代生活的困境，古人早已幫你解答了，經(jīng)典古籍歷經(jīng)了時代變遷依舊生生不息，都是思想之精華，是永恒的智慧，是現(xiàn)代人不能錯過的解惑寶典，與當下生活息息相關(guān)。

閱讀經(jīng)典，需要有專業(yè)的導師指路，需要有正確的學習方法去研讀和理解。所謂“讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如閱人無數(shù)；閱人無數(shù)，不如名師指路。”最后方能得自心開悟。

我們正是

一群熱愛學習的人；

一群追逐夢想的人；

一群攀登思想最高峰的人；

一群致力于把中國哲學智慧運用到當下生活的人。

非常歡迎愛智慧的小伙伴們加入私塾班第七學期，一起深入經(jīng)典、古為今用！期待ing~我是抱樸講堂。