本章將是思辯與閑話系列之中，干貨滿滿的重點章節(jié)之一。本章我們將要討論時間和空間的哲學(xué)概念以及由該哲學(xué)概念生發(fā)出來的認識論與方法論。

首先要說明的是，我認同愛因斯坦廣義相對論的觀點，即在自然實在狀態(tài)下（簡稱為“自在”），時空是一體的，我認為這種一體是一種不可分割的熔融狀態(tài)（有一種說法把這種時空狀態(tài)稱之為“混沌”）。因此，時間和空間概念的提出，只是人類為了在主觀世界中方便區(qū)分和確認時空中物體的運動狀態(tài)，把自然界時空當(dāng)做參考背景，在主觀世界的秩序構(gòu)建當(dāng)中，將“自在”的時空熔融（混沌）狀態(tài)，刻意的人為劃分為時間和空間兩大觀察角度。因此，時間和空間的概念，都只是主觀的“存在”，而不是客觀的“自在”。但時間和空間這兩個概念的確立，著實是為”存在”這個概念的出現(xiàn)奠定了邏輯基礎(chǔ)，故而這兩個概念實際上是構(gòu)建理論邏輯的基礎(chǔ)元素。

從“自在”的混沌之中，將物體的運動狀態(tài)，通過時間和空間兩個觀察角度出發(fā)，這樣物體的運動的狀態(tài)就可以用速度和距離這樣的方式予以具象的呈現(xiàn)，區(qū)分出一個個在主觀世界里相對清晰的“存在”認知坐標(biāo)，并通過的靜態(tài)定格化的方式，將物體的運動軌跡清晰的呈現(xiàn)出來，而為人們清晰的認知物體的運動狀態(tài)和軌跡提供依據(jù)，而能夠有效的掌握物體的在運動的狀態(tài)下的運動軌跡和運行原理，那么在需要時，我們就可以通過改變軌跡的物理參考值從而影響物體的運動狀態(tài)，比如力是改變物體運動狀態(tài)的原因，從而為我們影響和改變物體（包含自然和人造）的運動狀態(tài)奠定基礎(chǔ)。

在寫作《秩序構(gòu)建及其意義》之時，我就一直在思索，秩序構(gòu)建的意義到底是什么？當(dāng)時，思考的結(jié)果是守護和傳承已經(jīng)構(gòu)建完成的秩序體系，并在守護和傳承中予以進一步的完善，進而實現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新與發(fā)展。但后來，當(dāng)我進一步思考能量和物質(zhì)的區(qū)別到底在哪里時，我突然明白，秩序構(gòu)建的意義，首先是為了實現(xiàn)系統(tǒng)的集成，方才能夠在一個相對完整的系統(tǒng)之內(nèi)實現(xiàn)一個有序的循環(huán)，秩序成立本身就是一個系統(tǒng)集成完成后，系統(tǒng)內(nèi)部首先形成層次分明的循環(huán)（秩序構(gòu)建）結(jié)果。

于是，當(dāng)人類文明的信息生產(chǎn)、復(fù)制和傳播系統(tǒng)，通過時間和空間兩個角度，逐步將我們對物體運動狀態(tài)和自身社會發(fā)展的了解，集成為人類集體記憶的時空當(dāng)中物體運動和社會發(fā)展的坐標(biāo)圖時，人類對自身所處環(huán)境（含自然環(huán)境和社會環(huán)境）的認知逐漸清晰化，而個體又通過文明系統(tǒng)將坐標(biāo)圖下載之后，會大大擴展其認知領(lǐng)域，并提供有效的行為指導(dǎo)，從而使每個人對這份認知坐標(biāo)圖產(chǎn)生了情感依賴，于是“永恒的時間”和“絕對時空”又成為一種生命的情感寄托與歸宿。所以，時間和空間概念的誕生是必然的，它是人類認知所在環(huán)境與自身意識及行為秩序構(gòu)建的產(chǎn)物，但由于“自在”狀態(tài)下的時空是一個隨時處在變化之中的混沌，故如何準(zhǔn)確的找出一個恰當(dāng)?shù)臅r間和空間概念成為思想界的一個大問題。

下面，我抱著拋磚引玉的想法，嘗試著分別給出時間和空間的哲學(xué)定義，期待著由此進一步引出對此問題的保持關(guān)注的讀者朋友們的真知灼見。

我認為時間哲學(xué)定義是：時間是指從“無限可能性”到“可能性完整充盈”的持續(xù)性對接[簡單的數(shù)學(xué)論述就是從概率的隨機發(fā)生（實現(xiàn)）到概率實現(xiàn)的有序發(fā)生和在一定范圍內(nèi)的終結(jié)，打個時空背景的比方就是一事物的可能性從一點開始發(fā)生，到其一定范圍內(nèi)的時空可能性得以實現(xiàn)走向終結(jié)的的整個過程，片面、簡化的數(shù)學(xué)理解就是從概率隨機實現(xiàn)的開始，到概率在一定范圍內(nèi)全部實現(xiàn)以致結(jié)束的過程]。

空間的哲學(xué)定義是：從“無限可能性”到“可能性完整充盈”全部對接中的幾何變形。據(jù)此推出“時空運動”的概念就是從“無限可能性”到“可能性完整充盈”的持續(xù)性對接的幾何變形中，呈現(xiàn)出來的各種物理形態(tài)與運動狀態(tài)。

這里面需要說明一點“無限可能性”不是說什么都可能，而是指在理論思考時我們不對可能性的發(fā)生（即概率的隨機實現(xiàn)）進行條件上的限制，我們在理論上必須承認，“自在”情況下，概率的隨機實現(xiàn)是必然發(fā)生的，但如何發(fā)生和怎樣發(fā)生是偶然的。所以，在這個必然的范圍內(nèi)，我們通過歸納總結(jié)就可以發(fā)現(xiàn)偶然的發(fā)生是處于一種持續(xù)性對接的狀態(tài)，并且在一定范圍內(nèi)這種偶然性的對接是“存在”終結(jié)的情況的。也就是說“自在”狀態(tài)下，唯一不變的就是變化。一種穩(wěn)定的持續(xù)性變化的終結(jié)，則來自持續(xù)性變化帶來的能量積累導(dǎo)致另外一種不穩(wěn)定的根本性變化的出現(xiàn)所致（量變引起質(zhì)變）。

而“可能性完整充盈”也不是“可能性的終結(jié)”的意思，上文說過，我個人的思想突破就是悟到了秩序構(gòu)建的基礎(chǔ)就是系統(tǒng)集成的完成。那么，“可能性完整充盈”實際上就是可能性發(fā)生的持續(xù)性對接導(dǎo)致系統(tǒng)集成的趨勢出現(xiàn)，以至于最后完成系統(tǒng)集成后，形成系統(tǒng)內(nèi)部有序循環(huán)的運動狀態(tài)，直至秩序被新的變化所積累的力量打破、混亂降臨系統(tǒng)逐漸的走向崩潰（秩序在一定的時空范圍內(nèi)的終結(jié)）。就我個人的思考認為，時空運動的本質(zhì)，實際上是能量與物質(zhì)（包含暗能量與暗物質(zhì)）相互轉(zhuǎn)換的結(jié)果。這個問題我們將在下一章進行分析和討論，本章就不再論述。

那么，從以上時間和空間的概念上我們能夠得到什么方法論的支持呢？

第一、周期性原理。

從上述時間和空間的概念中，我們可以得出“自在”狀態(tài)下，物體的時空運動狀態(tài)是有周期性的（從可能性的發(fā)生到可能性的完整充盈），也就是說，宇宙（主觀世界中時間和空間的總和）中的萬事萬物運動狀態(tài)都是“存在”周期性的，周期性是自然界運行的規(guī)律之一（小到電子振動頻率、大到星系的運行周期），人類社會作為自然界的一部分，雖然它已經(jīng)呈現(xiàn)與自然界不相同的獨立運行態(tài)勢，但仍然擺脫不了周期性規(guī)律的影響（小到個人的生死交替、大到社會發(fā)展的周期性問題），即周期性規(guī)律是自然與社會運動和發(fā)展的普遍規(guī)律之一。所以，我認為大牛愛因斯坦說過的那句話“一切都是安排好的”，實際上是在講“周期性原理”的在質(zhì)變未發(fā)生前，確實是無法逾越的。

第二、時間的第一性原理。

上文已經(jīng)講到“自在”狀態(tài)下，最真實的狀態(tài)就是變化，人們之所以把“自在”狀態(tài)之下的時空稱之為混沌，就是因為持續(xù)不斷的變化，讓人們無法準(zhǔn)確的區(qū)分和鑒別導(dǎo)致認識上的茫然和混亂。所以，為了有效的進行對所處的“自在”狀態(tài)（自然界），人們需要通過區(qū)分和鑒別，在主觀世界構(gòu)建秩序從而達到逐步清晰的認識和反饋“自在”狀態(tài)的變化，從而總結(jié)規(guī)律、順應(yīng)自然運動的趨勢，在自然運動趨勢中發(fā)現(xiàn)可以利用的資源與力量，來規(guī)避風(fēng)險、構(gòu)建運動狀態(tài)下有利于人類發(fā)展的秩序。

所以，在理論秩序的構(gòu)建中我們必須找到一個能夠反映和符合“自在”狀態(tài)的關(guān)系建設(shè)，那么這個關(guān)系建設(shè)的起點就是第一性原理的確立。時間的第一性原理主要可以分為三個層面來理解：

1、時間性的第一原理的核心就是“自在”的常態(tài)就是變化。因此，我們構(gòu)建的主觀世界要在認知上符合這個變化的常態(tài)，做到主管“存在”接近和符合客觀“自在”，那么時間這個動態(tài)觀察的角度和考量標(biāo)準(zhǔn)就是梳理紛繁復(fù)雜的變化的最佳切入點，只有完成時間先后順序的確認，方才有效識別和確認該變化的趨勢和方向，完成對該變化周期性認識以及對該變化引起的連鎖變化進行預(yù)測。

2、在主觀世界的秩序構(gòu)建中時間和空間的這兩個概念的關(guān)系不是并列關(guān)系，而是先后關(guān)系，空間發(fā)生幾何改變的前提是時間的發(fā)生改變，時間不變一切不變。在主觀世界的秩序構(gòu)建中邏輯關(guān)系中的因果關(guān)系成立，是其核心概念。因此，因果關(guān)系成立的背景就是概率發(fā)生的持續(xù)性以及相關(guān)概率發(fā)生的相關(guān)性，而這種相關(guān)性的基礎(chǔ)就是時間中先后順序的產(chǎn)生。故而在主觀世界進行邏輯關(guān)系的判斷中，我們要把時間因素作為優(yōu)先考慮的必要條件，而空間因素則是時間因素發(fā)生之后需要考慮的充要條件。沒有時間的第一性原理那么歸納總結(jié)和推理演繹等邏輯推到都是無法成立的。當(dāng)然，時間性因素是邏輯關(guān)系的第一因素，但也不能在邏輯關(guān)系中忽視了空間因素，邏輯上一因多果、多因多果、一果多因的現(xiàn)象也是“存在”的，極個別情況下多因多果的情況也會同時發(fā)生，但這些幾何變形的發(fā)生，探查原因還是先要回溯時間線索，才能發(fā)現(xiàn)決定結(jié)果出現(xiàn)的原因所在。

3、在主觀認知之中時間的第一性原理的具體表達，就是“只有時間可以解釋一切，只有時間可以改變一切”，這里面的一切就是指我們所有的主觀認知即“存在”。所以，“存在”與時間的關(guān)系就是，““存在”的意義盡在時間之中，只有時間可以解釋“存在”，只有時間可以改變“存在”。”一切主觀認知的開始都是自我“存在”的確立，而時間在人類生活中的具體表現(xiàn)就生存實踐。所以，生存的真理就是“實踐創(chuàng)造認知（“存在”）、實踐改變認知（“存在”）”，哪怕是文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作在本質(zhì)上還是一種生存實踐。

我個人并不認同“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，“真理”作為“永恒不變的唯真正理”，它只能被發(fā)現(xiàn)，而不能被檢驗，實踐是發(fā)現(xiàn)真理的主要途徑，成系統(tǒng)化的理論學(xué)習(xí)與研究，則是發(fā)現(xiàn)真理的又一個途徑。而且，時間的第一性原理也告訴我們，人類處在不同時間段里，則對“真理”的認知也是不同的，故對真理的主觀認知在人們的探索當(dāng)中具有時代的局限性。而“真理”本身沒有時代的局限性，實踐檢驗的是對真理的認知，不是真理本身。真理如果需要被檢驗，那么人類提出“真理”這個思想界的概念天花板，就失去了意義。故我個人認為“真理”實際上，是人類認知中對“完美”的期待，得到了“完美”的定義，“真理”的內(nèi)涵就不言自明。

關(guān)于“完美”的定義，我個人通過對時間的第一性原理的理解，認為“完美”是“沒有最好、只有更好，沒有最美、只有更美；沒有最糟、只有更糟，沒有最丑，只有更丑。”我沒有選擇用“壞和差”這兩個字，是我理解“完美”實際上是人類對于真理的那份渴望和期待，期待自然是一種態(tài)度，而“糟”字里面我個人理解是含有態(tài)度的。當(dāng)然，從“完美”的定義當(dāng)中，我們就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)追求“真理”的探索和學(xué)習(xí)，實際上可以發(fā)現(xiàn)知識體系本身應(yīng)該擁有的兩個功能，一是人類的認知是一個不斷探索和提升的路徑，求知的路途永無止境、學(xué)海無涯、只能通過一代又一代人的努力，不斷豐富和完善我們的認知，形成一個有效的傳承體系。其二，就是知識的最大功用就是預(yù)防風(fēng)險，故有效的規(guī)避風(fēng)險獲得生存的安全，從而在安全的條件話獲取更多的生存資源，才是人類學(xué)習(xí)和研究知識的主要動力。

第三、量變引起質(zhì)變的原理。

量變引起質(zhì)變是“時間”概念之下，突破“周期性”原理的主要途徑。這是一個只有通過時間軸，方能看清楚數(shù)量積累一定程度之后（數(shù)量的積累是需要時間的），形成能量的聚集效應(yīng)后，進而打破能量與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)換平衡的事件，因此該事件的發(fā)生，表明原來穩(wěn)定的“周期性”將出現(xiàn)混亂或者直接崩潰，直到能量和物質(zhì)完成新的轉(zhuǎn)化平衡。當(dāng)新的平衡出現(xiàn)并穩(wěn)定之后，則會出現(xiàn)新的事物出現(xiàn)并伴隨著一個新的周期開始運轉(zhuǎn)。

人類社會的發(fā)展也是遵守量變引起質(zhì)變的原理的，當(dāng)社會發(fā)展的極不平衡時，社會就會發(fā)生大的變革，激烈的表現(xiàn)為社會革命、和緩的則表現(xiàn)為社會改革，但不管是革命或是改革，都將引起社會的動蕩，從而快速或緩慢的改變原有社會的面貌，推動人類社會的發(fā)展和進步。

第四、主觀世界與客觀世界的二元并立和對立統(tǒng)一問題。

從上文的時空的概念我們發(fā)現(xiàn)，空間是時間在持續(xù)性對接中的幾何變形，我相信這顛覆了很多朋友對空間的認知，會引起強烈的質(zhì)疑。但請記住時間和空間只是我們?yōu)榱藚^(qū)分自然時空中物體的運動狀態(tài)，而樹立兩個不同的認知（理論）觀察參考系。因此，時間和空間的概念即要符合主觀世界理論秩序的構(gòu)建要求，也要符合我們對自然界的觀測及其相應(yīng)的理論解釋，這就是一個即哲學(xué)關(guān)系中矛盾的對立與統(tǒng)一問題。即自然界時空的““自在”系統(tǒng)”與人類主觀（認知）世界的““存在”系統(tǒng)”的二元并立與對立統(tǒng)一問題。

主觀世界與客觀世界的對立統(tǒng)一問題，即“存在”與“自在”的的對立與統(tǒng)一問題。“存在”與“自在”的統(tǒng)一問題，很好理解。即主觀世界這個人類的文明系統(tǒng)終究還是客觀自然界運行和發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上講還是屬于客觀自然界的一份子，故其天然就具備自然界的基因。所以，不論“存在”未來發(fā)展何等高度，它的獨立性有多強，它依然無法割斷與“自在”的聯(lián)系，它依舊自是“自在”的一份子。但就向母親生育子女一般，當(dāng)孩子呱呱墜地之后，雖然血緣關(guān)系無法割斷，但隨著臍帶的斷裂，新生兒已經(jīng)為一個獨立的生命。

人類文明這個主觀世界，就如同這個呱呱墜地的孩童一般，已經(jīng)成為自然界中獨立的一份子。雖然，它現(xiàn)在在自然界面前依然還很弱小，還有半路夭折的可能性，但它的獨立性卻已經(jīng)完全展示了出來。目前，人類文明的“存在”系統(tǒng)又分為兩大較為獨立的探索路徑，一個是力圖全面反映客觀世界的實踐經(jīng)驗總結(jié)與科學(xué)研究路徑，一個是反映主觀世界想象力和創(chuàng)造力的文藝創(chuàng)作路徑。這個主觀世界的想象力和創(chuàng)造力的不僅來源于人類對現(xiàn)實生活的反省與沉思，還有人類對自身不足的遺憾彌補與對美好生活的憧憬與想象。因此，人類在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作之中想象力也是人類除了實踐活動之外，擴展認知的一個有效途徑。

而“存在”與“自在”的對立，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）“自在”最神秘的地方就是無限可能性帶來的無窮變化及多樣性，而目前人類的認知能力還遠未能達到探知近似與無窮多的變化和多樣性。因此，我們的知識譜系還是“存在”缺陷的，即“存在”無法完全真實的反映“自在”，而這種缺陷則導(dǎo)致了人類自我認知的多樣性和矛盾沖突，而意識形態(tài)領(lǐng)域沖突又導(dǎo)致了人類思想的混亂，也是導(dǎo)致社會與族群的分裂與沖突的原因之一。

（2）“存在”有時候往往背離“自在”。同時，“存在”之中的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中，會出現(xiàn)一些完全脫離“自在”運行狀態(tài)的作品，這些作品是純主觀的想象力和愿望，而并不考慮作品是否具有客觀性。比如“穿越小說”、“修仙、神魔小說”等等，故人們對生活的美好愿望和期待，往往會與社會現(xiàn)實有著比較大的距離和落差，也就是人們常說的“理想很豐滿、現(xiàn)實很骨感”。

（3）“存在”從“自在”的客觀角度來看，實際上也是人類主觀世界的信息復(fù)制和傳遞系統(tǒng)。而信息在復(fù)制和傳遞的過程中，會存在信息丟失和變形的情況，導(dǎo)致信息失真。因此，我們在研究和分析問題時，必須考慮導(dǎo)致信息失真的情況，盡量最大限度的對復(fù)制和傳遞的信息進行還原，才能保證研究信息和資料可靠性。否則，“失之毫厘謬以千里”研究的結(jié)果可能會出現(xiàn)重大的偏差和失誤。

而時間則是協(xié)調(diào)“主觀存在”與“客觀自在”相互接近、并達到基本一致的根本原因，正是因為時間的持續(xù)性對接導(dǎo)致客觀自在的運動概率，逐漸被人類的主觀存在所識別和掌握，進而逐步實現(xiàn)了主觀認知對客觀規(guī)律的了解和總結(jié)，使主客觀逐步完成從對立走向統(tǒng)一。這也是我認為研究和分析問題要采用“時間的第一性原理”的主要依據(jù)，即研究和分析問題時，沒有對相關(guān)問題中的時間關(guān)系進行梳理和劃分，則邏輯關(guān)系就無法形成，那么我們就無法找到認識和分析問題路徑和方法。

所以，當(dāng)我們搞清楚“時間”的概念，就可以得到幾個困擾我們至今的哲學(xué)問題的答案。比如說“先有雞”還是“先有蛋”，從概率分析角度出發(fā)，“蛋”在“可能性”概念中的內(nèi)涵和外延均大于“雞”（雞是一種確定性的狀態(tài)），而“蛋”的確定性只有在蛋殼開裂后，里面冒出的具體生物后，我們才能給與其確定性的回答。即明確它是“雞蛋”還是“鴨蛋”還是“恐龍蛋”。于是通過時間的概念，我們發(fā)現(xiàn)“蛋”的集合概念大于“雞”的集合概念，雞只是鳥類的一種，而下蛋的動物可不止鳥類，到生物進化的歷程中驗證也能肯定是“先有蛋”。當(dāng)然，在物理學(xué)上就是先有“能量”后有“物質(zhì)”的問題。（關(guān)于能量和物質(zhì)的關(guān)系問題，我們將在下一章詳細論述。）

其二，我們由此思路也能解決“上帝能創(chuàng)造一塊連他自己也舉不起來的石頭嗎”的上帝悖論問題。這個問題首先假定了“上帝是全能的”，所以當(dāng)我們從上帝變成那塊石頭的角度出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)，上帝變成了石頭。但這個變化使上帝變成的石頭，而石頭是不能自己舉起自己的，于是悖論解除。這就是“正方形的圓”并非悖論的思路。事實上，邊長為0的正方形，和半徑為0的圓就是同一樣?xùn)|西，“正方形的圓”可以自圓其說。”在物理學(xué)上講，就是所有的物質(zhì)都是能量固化（定向流動）形成封閉能量圈（系統(tǒng)）的產(chǎn)物。