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? 《了凡四訓》是明代袁了凡先生寫給兒子的家訓。該書問世以來，一直受到人們的關注。它與，《朱子家訓》、《顏氏家訓》以及《曾國藩家書》合稱為，中國古代四大家訓。自古以來備受關注。
如何改變命運一直是人們關注的熱點問題。從古道今，這個問題被很多人闡述。而然，《了凡四訓》是所有書籍中最好的一本。
《了凡四訓》主要講述了袁了在云谷禪師的指導下改變命運的故事。全書分為立命之學、改過之方、積善、謙和收益四部分。
了凡在童年時父親早逝。為了養家糊口母親讓他放棄功名改學中醫。學中醫既可以治病救人，還可以維持生計。
日后的某一天，了凡在慈云寺遇到一位老人，姓孔。氣質非凡、飄飄若仙。了凡上前對老者行禮，那老人對了凡說 ：“你是官場中人，明年就要中秀才了。為什么不讀書？”了凡便把原因說與那老人。那老人用《皇極書》給了凡推算他過去遭遇的事情，并且很多細微的事情都算出來了。
于是了凡把老人帶回去見母親，母親讓了凡好好待他。
按照孔先生給了凡推算， 孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名；提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢。貢后某年，當選四川一大尹。在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
此以后，凡是碰到了考試，所得到的名次先后，都不出孔老先生所預測的。惟獨算我必須領用九十一石五斗的廩生米，才會補上貢生，但是當我領到七十一石的時候，屠宗師就批準我補上貢生位。因此，我對于孔老先生的預言，心中開始產生懷疑。
后果為署印楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎？”遂依縣申文準貢。連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信，“進退有命，遲速有時”，澹然無求矣.
? ? 算命在中國有很多年的歷史了，通過一個人的生成八字能夠對一個人一輩子的命運進行判定。自古以來，人們對算命的態度各抒己見。但是了凡四的命運軌跡已經被孔先生算死自打孔先生算命后，了凡的科舉之路與仕途之路都無法逃脫孔先生的預測。
經過孔先生算命之后的了凡，感到自己這輩子也就如此了，一直渾渾噩噩過日子。直到他燕京，再一次去慈云寺遇見云谷禪師，與云谷的一次對話后，他的命運迎來了轉變。
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫。」
問其故？
曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
因問：「孔公算汝終身若何？」
? 這一段了凡與云谷的對話，可以說是全書的精華部分。云谷直截了當地活出問題的核心；即使 「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』 這一段話非常值得我們 好好理解一番
古人云，禍福無門，為人自召。世界上所有的事情都是人的業力感召來的。這個在西方心理學的自然吸引力法則里也證明了這一點。簡單而言就是正念的力量。這個對于我們當下人來說有很多警示意義。在生活中，要想做好一件事必須給自己積極的心理暗示，才能夠有理想的結果。
接著了凡又對云谷詢問自己有沒有兒子的問題，云谷一一作答；
因問：「孔公算汝終身若何？」
余以實告。
云谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數。」
云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德用至薄也。
個人覺得這一段對話也是全書的核心，云谷毫不避諱地對了凡說出問題的要害。
按照我個人對這段話的理解是，一個人在社會上的待遇與一個人的德行息息相關。按照吸引力法則而言，你是什么樣的人，就會遇見什么樣的人。想要理想的生活就要去為自己修福報。每個人在社會的言行 禁止是一個人自帶的磁場，這個磁場決定了自己在社會上你遇見的人與事物。正如《易經》說"禍福無門，為人自召“。所以，云谷毫不避諱地對了凡說出他問題的核心并且給予改過的方法。
第一要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：“恥之于人大矣。”以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福。吾何可以不懼？
不惟是也，閑居之地，指視昭然。吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？
不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三須發勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風、雷之所以為“益”也。
云谷對了凡提出的這三點建議，可以說是高度概括了問題的核心。這不單獨說是了凡，也泛指所有凡夫。我認為，當下人都有云谷說的惡習。每個人都認為自己了不起看不起他人。言行狂妄自大。必須從心底部認真修行，才可以改變命運。
我每做了一件善事，隨時都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日歷上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。
? 像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的愿，方才做滿。又請了性空和尚等，在家里做回向。
? ? ? ? 到那年的九月十三日，又起求中進士的愿，并且許下了做一萬條善事的大愿。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。
? ? ? ? 我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。
孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災禍。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創造的。
這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是圣賢人的話；若是說禍福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。
以上是了凡按照云谷禪師的方法改過自新的實錄，通過長達一年的行善積德，了凡的命運得到改變。他在次年禮部考科舉，命該得第三，忽然考中第一。四十二歲時，了凡參加會式，因為意見與主考官不合而落榜。四十四歲，經過自己的不懈努力，三千善事已經完成，第二年立了凡從北京回到南京。及時請性空慧空兩位法師，在東塔禪堂做了回向，又遠許愿三千件善事求子。
四十六歲時，終于求得一子，取名天啟。
《了凡四訓》是了凡寫給兒子的家訓，主要記錄了袁了凡改變命運的過程與方法，書里包羅了儒家與佛家的智慧以及個人修身養性的方法。是一本非常值得品味的書。
