每次講《逍遙游》都有不一樣的體會(huì)與收獲。
這篇文章可以說(shuō)是高中課文里難度最大、最不好理解的文章了，一直以來(lái)，我認(rèn)為我曾對(duì)這篇文章已經(jīng)理解地比較透徹了，甚至可以說(shuō)，在講解這篇文章時(shí)已然達(dá)到得心應(yīng)手的地步，我自認(rèn)為我找到了這篇文章解讀的最簡(jiǎn)單思路：
這篇文章，莊子不過(guò)是用層層事例，不斷推導(dǎo)，得出一個(gè)結(jié)論：
世間萬(wàn)物，大至大鵬，小至塵埃，都是不逍遙的，因?yàn)樗麄兌际恰坝兴庇兴揽康摹Ｋ麄兌际怯兴鶓{借，才有可能生存的，因此都是不逍遙的。那么怎么才是逍遙的呢？莊子最后得出結(jié)論：只有至人、神人、圣人那樣，做到了無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，這樣才能逍遙！
但我一直對(duì)這個(gè)思路對(duì)這個(gè)理解有懷疑，我也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)這種懷疑：莊子作為道家先圣，道家思想的集大成者，這篇文章又是莊子道家思想的主要體現(xiàn)者，難道就這么簡(jiǎn)單？就是不清不楚地告訴大家：世間萬(wàn)物都不逍遙，只有做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”才能逍遙？可是怎么做到呢？完全沒(méi)有解釋?zhuān)课也檫^(guò)許多資料，好像都是這么粗淺的解釋。
我最最大的疑問(wèn)是：莊子在文中連續(xù)講了三遍“鯤化為鵬，鵬飛南冥”的故事，他辛辛苦苦這么描繪的畫(huà)面，難道只是在強(qiáng)調(diào)鵬也是“有所待”而不逍遙的？那么到底怎么才能達(dá)到逍遙的境界？
首先，要真正理解鯤與鵬這件事。
然而，我對(duì)第一句話(huà)就有了疑問(wèn)：
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
北冥是哪兒？北海么？北海是哪兒？渤海還是貝加爾湖？
鯤到底是什么魚(yú)？你吃過(guò)么？化而為鳥(niǎo)，魚(yú)怎么會(huì)化成鳥(niǎo)？是飛魚(yú)？鳥(niǎo)名為鵬，鵬到底是什么鳥(niǎo)？是鷹嗎？那鯤與鵬到底什么關(guān)系？轉(zhuǎn)基因么？還是變異了？
莊子把這個(gè)故事在文章中連講三遍，那時(shí)候毛筆還沒(méi)有出現(xiàn)，他寫(xiě)這篇《逍遙游》時(shí)，是怎么寫(xiě)的呢？大概是拿刀在竹片上刻的吧？那時(shí)候篆體字還沒(méi)有出現(xiàn)，類(lèi)似于甲骨文，但已比甲骨文簡(jiǎn)化了很多規(guī)范了很多，但也不好寫(xiě)啊！不，是不好刻啊！你拿刀用簡(jiǎn)體字到校園綠絲黃金竹上刻“到此一游”四個(gè)字試試，看能用多長(zhǎng)時(shí)間，莊子平時(shí)吃沒(méi)吃穿沒(méi)穿，他還要天天刻這么長(zhǎng)的“逍遙游”，反復(fù)地講一個(gè)魚(yú)變鳥(niǎo)的鳥(niǎo)事，難道是在瞎扯蛋？
必有深意！
冥，課本的注解是通溟，意為海。北冥即北海。北海在哪里？古地理認(rèn)為就是“渤海”，依莊子的描繪，那鯤那鵬都比渤海大了吧，怎么可能？難道是蘇武牧羊里的“北海”，據(jù)說(shuō)應(yīng)是現(xiàn)在的貝加爾湖一帶，但考古專(zhuān)家考證，應(yīng)是現(xiàn)在甘肅民勤的白亭海。這好像都不是莊子所講的“北海”吧？那么“北冥”到底是個(gè)什么概念？莊子為什么不直接用“北海有魚(yú)”，豈不更為直接明了。為何要用“冥”字。
先看“冥”字，甲骨文顯示：冥，是供帝王或集權(quán)者死后延續(xù)陽(yáng)間生活的地宮、陰宅，俗稱(chēng)陰間、地府。所以冥的意思即為幽暗無(wú)光之地。在北方一個(gè)無(wú)比幽深的地方，當(dāng)然那里應(yīng)有深不可測(cè)的水，這大概就是硬生生把冥，通為“溟”的原因吧，但“溟”也只是潮濕昏暗之所，但并不直接譯為“海”。因此說(shuō)，北冥，不是北海，最起碼不是實(shí)指的具體的一個(gè)叫“北海”的地方，我倒寧愿理解成“北極”，極北之地，而且又幽深莫測(cè)之處，幽深莫測(cè)，在道家是個(gè)什么狀態(tài)呢？道家把他們奉行的哲學(xué)概念“道”常常稱(chēng)為“玄冥大道”：不可名不可說(shuō)不可測(cè)而又主宰萬(wàn)物生靈的宇宙大道。因此，這北冥之地，就是那個(gè)幽深莫測(cè)的大道之地。在那里有一條魚(yú)。其名為鯤。
鯤，是什么魚(yú)？
課下注解是：傳說(shuō)中的一條大魚(yú)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也是這樣的解釋?zhuān)覙?biāo)明出自《莊子逍遙游》，這等于沒(méi)有解釋。
《爾雅·釋魚(yú)》記載：鯤，魚(yú)子。《注》凡魚(yú)之子名鯤。
顯然，鯤是什么呢？就是魚(yú)苗。
而這個(gè)魚(yú)苗什么樣呢？鯤之大，不知其幾千里也。
這不是瞎扯么？
所以，北冥不是實(shí)指的北海，甚至北極都不是，而是莊子頭腦中塑造的一個(gè)概念：幽深不可測(cè)之地。
那里有一個(gè)魚(yú)苗，什么樣的魚(yú)苗呢？其大不知其幾千里的魚(yú)苗。這顯然不是實(shí)指的魚(yú)，而同樣是莊子頭腦中塑造的一個(gè)概念——由幽深莫測(cè)之大道之地，所孕育而生的一種凝聚著玄冥大道精華的“道體”——圣胎（魚(yú)苗）。
在這里，我強(qiáng)烈地認(rèn)為：北冥，鯤，一定不是莊子隨隨便便講的一個(gè)傳奇故事，而是一種隱喻！
這條魚(yú)怎么樣了呢？“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。”
注意：這里用的是“化”字。
化字，甲骨文意為：一人頭向上，一人頭向下，意為生死轉(zhuǎn)化。《素問(wèn)》中解釋?zhuān)核罏樽儯鸀榛Ｒ鉃椋河梢环N狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。化，不是死。那是什么呢？
道家有“羽化”一詞。東坡在《赤壁賦》中有“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。何為羽化？以前我一直簡(jiǎn)單理解為人死，后來(lái)才明白，是指道家修道達(dá)到了一定的境界而成仙飛升。這固然是一種迷信吧。但我恰恰認(rèn)為，這一意思才是莊子想要表達(dá)的意思：修道達(dá)到了一定的境界而飛升。只是莊子舉了一個(gè)太讓人無(wú)法想象的例子：魚(yú)化鳥(niǎo)。那么生活中這樣的例子卻可是常常見(jiàn)到的，那就是蛹變蝶的化蝶，蟬猴變知了，蠶蛹變蛾子。而莊子玩了個(gè)玄虛：鯤變鵬。不對(duì)，這里統(tǒng)統(tǒng)都不能叫“變”，而是“化”。“化”是一個(gè)狀態(tài)的死意味著另一個(gè)更高級(jí)狀態(tài)的生。正如佛家的“涅槃”，正如馬克思的“質(zhì)變”。是一種境界的提升、轉(zhuǎn)化、飛躍。
不只是自然界，人也是如此，恐怕莊子講這個(gè)故事的目的還是在于說(shuō)人的。
鯤，不是一般意義上的魚(yú)，而是道體圣胎，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修道深潛，終于有一天，一飛沖天，羽化飛升，化而為鵬。
鯤化鵬的過(guò)程，正是道家的“沉潛飛動(dòng)”的修行過(guò)程。“沉潛”就是修行，就是蓄勢(shì)，就是賦能，“飛動(dòng)”就是薄發(fā)，羽化，質(zhì)變，飛升！
鵬是什么？鵬不是鷹！把鵬理解成雄鷹，就大大貶低了莊子的境界。鵬，是鳳的古字，鵬就是鳳，鳳飛時(shí)群鳥(niǎo)簇?fù)恚识鵀椤谤i”。這是一種大境界！
鳳是什么鳥(niǎo)呢？我們都知道，是我們神話(huà)中的神鳥(niǎo)。不是實(shí)指的某一種鳥(niǎo)。
至此，北冥不是實(shí)指的北海，鯤不是實(shí)指的大魚(yú)，鵬不是我們自認(rèn)為的畫(huà)家常常描畫(huà)的雄鷹，北冥是大道，鯤是大道孕育而生的道體圣胎，經(jīng)過(guò)修道而羽化飛升，化而為鳳。是一種低境界，在大道的孕育下而生成的大境界，這種大境界，就是人生的大逍遙！就是修道的終極境界！
何以證明是人生的大逍遙呢？
你看那鵬：怒而飛，徙于南冥！
他要從北冥，飛到南冥。
北冥已解釋過(guò)了，那么南冥呢？相信不是南海這么簡(jiǎn)單。同樣可以理解為極南之地幽深莫測(cè)之處。還是道！
在道的汪洋中遨游！即“以游無(wú)窮”。從極北的幽深莫測(cè)到極南的幽深莫測(cè)，這就是無(wú)窮無(wú)際之地，就是大逍遙。就是莊子所說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”
什么是逍遙游，鵬就是逍遙游！怎么才能逍遙游，在大道之中，依循大道，游于無(wú)窮，就是逍遙游！
所以，文章第一段，鯤化鵬的故事，就是給我們指出了道家的人生修煉目標(biāo)：化而逍遙！
此處，我要舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)中人的例子：足球王子梅西——幼時(shí)患有侏儒癥，靠打激素才長(zhǎng)到目前這么高，這是個(gè)病胎兒。但是他通過(guò)修煉，以至化而為王——世界上最會(huì)踢球的人！他就是鯤化為鵬，鵬飛九天！這雖然不是莊子意義上的人生修煉。
