俄亥俄州立大學(xué)（The Ohio State University at Columbus）
Prof. Jacqueline Gargus的公開課《建筑史》
三、古希臘建筑
1、通常說的古希臘文明是指，那些帶給我們?nèi)祟愇拿鞯牟死飼r(shí)代（西元前450 - 430年）的雅典，希臘哲學(xué)以及希臘戲劇等。希臘文明見證了克里特文明的興盛和衰亡，邁錫尼的古代青銅文明也在古建筑中有所體現(xiàn)。
希臘人在全盛時(shí)期影響的范圍很大，他們是卓越的馬拉松賽跑者 偉大的造船者，強(qiáng)大的城市建設(shè)者。這些先進(jìn)事物都聚集在地中海邊緣，展現(xiàn)了繁榮的希臘文明和貿(mào)易。
2、陶器：古希臘時(shí)期制造的史前文物“雙耳細(xì)頸瓶”，大約出現(xiàn)在公元前800年，其時(shí)荷馬正創(chuàng)作他的史詩(shī)“伊利亞特”和“奧賽德”。陶器“圖案細(xì)節(jié)非常具有幾何學(xué)特點(diǎn)”，有古埃及藝術(shù)的一些特點(diǎn)。
紅、黑彩陶器，所有紅色的古希臘陶器用的都是這種粘土，黑土是作為一種涂漆來用的，陶器上的圖案由雕塑線條和一些對(duì)比元素組成，圖案是繪制出來的而背景則是空白的。
對(duì)于陶器藝術(shù)來說，真正重要的是藝術(shù)中所展示的對(duì)待自然世界、物質(zhì)世界形態(tài)的態(tài)度。
紅、黑彩陶器的風(fēng)格特征是表現(xiàn)出了對(duì)人類特征的高度重視，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過古埃及等其他類型的藝術(shù)。
3、雕塑：古埃及人和古希臘人之間是有明顯的文化交流的，從它們雕塑的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，古埃及是靜態(tài)的、平面的，而希臘雕像是動(dòng)態(tài)、三維立體的。
希臘雕塑是一種摒除了一切繁瑣服飾后的對(duì)自然的人體之美的頌揚(yáng)，是一個(gè)充滿肌肉力量的形態(tài)；人的臉部表情也開始有細(xì)微的變化，有一種叫做古風(fēng)式微笑的笑容，這是早期希臘雕像特有的笑容。
“克里提奧斯的男孩”在空間上并不是只有正面，身體里有一個(gè)轉(zhuǎn)矩, 整個(gè)雕塑具有立體感。希臘人偏愛的成比例的系統(tǒng)即幾何學(xué)，它不是簡(jiǎn)單的概括空間的維度和尺寸，而是幾何級(jí)數(shù)在空間中無限擴(kuò)展。
“克里提奧斯的男孩”周圍的一圈圈漩渦有著重要意義，比如希臘哲學(xué)家普羅塔格拉說的“人是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)”或者“美好的事物”是由大量的數(shù)字組成的。黃金比例是數(shù)學(xué)和自然界的廣泛聯(lián)系，并使事物展現(xiàn)出瑰麗絕妙的姿態(tài)。
再后的希臘雕塑家伯利克里托斯的“持矛者”，比原先的雕塑變得越來越立體、越來越空間化，扭矩平衡得到了更完美的體現(xiàn)。
4、古希臘建筑的起源及柱式：沒有文獻(xiàn)提供古希臘建筑的起源，只有羅馬人維特魯威講到一個(gè)“原始屋架”的故事，提到建筑的起源就跟叢林中的樹木的枝節(jié)生長(zhǎng)是一樣的。
最先在希臘神廟建筑中出現(xiàn)的元素，三種柱式：多利安式、愛奧尼亞式和科林斯式，它們的比例尺度關(guān)系到物體的空間問題。十八世紀(jì)的考古學(xué)家熱衷于對(duì)神廟體系的探索，他們會(huì)說給我一段柱頭，或者柱身，用這一小段我能精確恢復(fù)神殿的樣子。希臘的建筑風(fēng)格都富有擬人化特點(diǎn)，它的柱形物具有潛在的人體的特點(diǎn)。
多利安式建筑的雕帶壁緣中的元素，小小的三條條形花紋叫做三聯(lián)淺槽飾，勾起人們對(duì)早期的木料建筑和原始屋架的記憶。多利安式建筑有伸展的特點(diǎn)，一種結(jié)實(shí)強(qiáng)健的男性特點(diǎn)。愛奧尼亞式則更女性化一些，科林斯式是象征少女式的建筑。
5、希臘建筑規(guī)則的關(guān)系系統(tǒng)：水平垂直關(guān)系、符號(hào)元素、比例、尺度、型式、中心列柱。多數(shù)情況下，建筑原理就是水平和垂直之間的關(guān)系，必須以某種形式表現(xiàn)出來，比如愛奧尼亞式和多利安式的建筑圖，它們是將柱子做了削減，頂部和底部并不統(tǒng)一，是一種延伸的圓柱，這在當(dāng)今的混凝土建筑中可發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。
柱子并不是一味地向上減小，中間有一個(gè)三分之一的凸起，叫“柱微凸線ENTASIS”像是肌肉凸起一樣的東西，它被認(rèn)為是希臘建筑的光學(xué)矯正系統(tǒng)。將柱體變形實(shí)際上是為了建筑更具主觀上的欣賞性。
建筑大師勒.柯布西耶Le Corbusier談到關(guān)于希臘建筑的魔力，不僅是因?yàn)槠涮貏e性，還由于它總的原則：比例原則Principles of proportion；光照立體空間原則rinciples of simple volumes bathed in light;簡(jiǎn)明幾何學(xué)原則Principles of clear geometry;鎖定景觀的原則Principlesof locking into a landscape；這些原則使建筑物在某種程度上讓景觀顯得生機(jī)盎然。
6、希臘神廟：很多諸如葬禮廟、金字塔等建筑形式在我們當(dāng)今的建筑中并沒有很多的沿用，但希臘神廟的建筑形式卻是一直被人們所保留的。
因?yàn)檫@種建筑形式象征著曾經(jīng)宏偉壯麗的希臘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，比如，希臘是民主的誕生之地，是文化體系的發(fā)源地，也是藝術(shù)、建筑和戲劇進(jìn)入全盛時(shí)期，哲學(xué)興盛繁榮的地方。因此我們看到像神廟一樣的銀行或帶神廟三角楣飾的學(xué)術(shù)樓也就不足為奇了。
17世紀(jì)中期在薩摩斯建的第二座赫拉神廟，比例很奇怪，有著“原始屋架”的形態(tài)，屋架的傾斜度遠(yuǎn)大于比較典型的寺廟平緩的坡度，但卻具備一座神廟應(yīng)有的所有特點(diǎn)，外形是神廟的樣式，也有內(nèi)殿，柱廊、神壇、柱座、三角墻。
帕臺(tái)農(nóng)神廟內(nèi)殿，柱子幾乎把整個(gè)廟都圍起來了，這區(qū)別于埃及式神廟的特點(diǎn)。這些柱子被認(rèn)為是傾斜著的圍成一個(gè)圈，contraposto平衡式、強(qiáng)迫性的傾斜視角，環(huán)繞視角也在此有所體現(xiàn)。
位于阿格里真托的古代神廟建在西西里阿克拉加斯的古岸邊，這座古廟的比例很粗獷。這些神廟之所以漂亮，是因?yàn)橛斜诰夐T上的三聯(lián)淺槽飾，三角楣飾和柱子，這些元素的存在使它們顯得粗獷強(qiáng)健，所有這些神廟共有的另外一個(gè)元素是“光學(xué)矯正”。
從某種層面上來說，這種神廟高度理想化了的比例、尺度、序列都是被設(shè)定好的。但這種理想化與感知的世界產(chǎn)生了沖突，而建筑則做出了調(diào)整來緩和這種沖突，調(diào)整的例子之一就是彎曲的柱座，及柱子微凸的特質(zhì)，還有楣梁的順彎。
7、建筑大師勒.柯布西：寫于1919年的“走向新建筑”中，柯布西耶關(guān)注了希臘神廟建筑，特別關(guān)注了古代神廟建筑，并把這作為他研究建筑發(fā)展進(jìn)程的途徑，柯布西耶提出了一個(gè)論點(diǎn)，他認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)像工程師一樣思考問題，去發(fā)現(xiàn)那些需要被解決的問題，就會(huì)設(shè)計(jì)出一棟棟精致華美的建筑。
柯布西耶表示，一旦建立了一套標(biāo)準(zhǔn)，就一定會(huì)有激烈的競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)，如果你想贏就必須在任何方面都比你的對(duì)手做得更出色，設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是構(gòu)造思想的井井有條。比例、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等要將它們組織成一個(gè)整體，形成一套完整的系統(tǒng)。
柯布西耶在“走向新建筑”中對(duì)雅典衛(wèi)城和龐培古城的入口做了對(duì)比，進(jìn)入雅典古城這些寺廟的主徑道是一個(gè)整體中的一部分，帕臺(tái)農(nóng)神殿僅是另一座神廟厄瑞克修姆廟的一個(gè)邊角，祭儀的雅典娜雕像和山脈在空間上不斷延伸，最后將圣山包圍；整個(gè)古城與周圍形成強(qiáng)烈的對(duì)比并自成邊界，在與遠(yuǎn)處的自然景觀遙相呼應(yīng)時(shí)達(dá)到自我的完滿。
.如果說希臘建筑都是積極利用周圍空間的話，那么羅馬建筑從龐貝古城這些神廟的正面看去，它們是平面的或不完全立體的，看到一些有著三角楣飾的柱子，長(zhǎng)得很像帕臺(tái)農(nóng)神廟，但那些柱子的功能只是作為邊緣修飾，并沒有實(shí)際作用，柱子上有具象空間應(yīng)用但最后卻被自身的具象性給束縛了。
8、希臘建筑的位置理念：希臘建筑最令人驚奇的地方可能在于它的整個(gè)位置理念，天才軌跡的概念，或者說地塊的靈魂是為神廟安排位置的指導(dǎo)原則。它們的準(zhǔn)則是建筑師并不是僅僅將幾何圖形 編制簡(jiǎn)單的羅列在一個(gè)地方，而是這個(gè)地方本身是神圣的，已經(jīng)被神圣的力量所洗禮，建筑師的任務(wù)就是把這種神圣的力量可視化。
9、古希臘的建筑空間：如上圖連接特爾斐劇院的這些奇怪的線條，是1937年一名叫做康斯坦丁.雅迪斯的城市規(guī)劃師畫的，雅迪斯秉承了現(xiàn)代之精神，將希臘帶出了村莊文化的泥沼，走向了城市文化。他擔(dān)心的是城市規(guī)劃的現(xiàn)代性、實(shí)用性、前衛(wèi)感會(huì)走進(jìn)毫無新意的程式化發(fā)展的深淵，高樓高樓、道路電站，各種程式化的堆砌，這個(gè)地方的特點(diǎn)就會(huì)以某種形式消失，就會(huì)被這種建設(shè)行為抹去。于是雅迪斯開始關(guān)注這些希臘古建筑，并寫了“古希臘的建筑空間”這本書。
而他最主要的想法就與這些輻射線有關(guān)，他提出的一個(gè)觀點(diǎn)是希臘的建筑空間結(jié)構(gòu)與我們之前看的埃及建筑空間、克里特建筑空間和邁錫尼建筑空間結(jié)構(gòu)都有很大的不同，而且也與之前看的像龐培古城這樣的羅馬式神廟的建筑空間結(jié)構(gòu)有很大的不同，希臘建筑具有非常獨(dú)特的視角，由立體的事物形成一個(gè)可見空間，當(dāng)我們站在特爾斐劇院由上往下看時(shí)，所有的建筑物作為完整的三維實(shí)體，以一種傾斜的視角排列，來幫助我們?nèi)ジ兄屠斫馔饷娴娘L(fēng)景。
在建筑格局中可以設(shè)一些特殊的點(diǎn)，這樣就有了建筑最佳的斜視視角和景觀內(nèi)詳細(xì)的框架。 雅典衛(wèi)城之所以如此壯觀的一個(gè)原因也在于考量了復(fù)雜的地形，建筑不同規(guī)模以及相互間距等并做出了相應(yīng)的處理。
10、希臘劇院：希臘劇院風(fēng)格十分多元化，是一種局部環(huán)繞式的結(jié)構(gòu)，管弦樂團(tuán)就位于環(huán)繞式結(jié)構(gòu)的中央，同時(shí)還有幕后結(jié)構(gòu)的設(shè)置。埃皮達(dá)魯斯劇院是一座保存得最完好的希臘劇院，它的舞臺(tái)隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)被腐蝕了。
建筑被鑲嵌進(jìn)山丘的自然斜坡中，像古希臘的神廟一樣它們?cè)诿ＣＬ斓刂姓业搅四軌蛘宫F(xiàn)它們自身魄力的一席之地并把這種強(qiáng)大的魄力以可視化和幾何學(xué)的形式展現(xiàn)了出來。
劇院建筑對(duì)于希臘人來說意義重大，重要的原因之一是劇院不僅僅是一個(gè)娛樂場(chǎng)所，它更是希臘人宗教信仰的一部分。19世紀(jì)偉大的哲學(xué)家弗里德里希?尼采，就這個(gè)話題寫了一篇重要的論文，＂悲劇的誕生? 歌劇的起源＂對(duì)于尼采，他的著作更偏向詩(shī)論化而并非完全基于歷史，因此比一般哲學(xué)理論有趣多了。
尼采哲學(xué)“悲劇的起源 歌劇的起源”與教派競(jìng)爭(zhēng)有一定的關(guān)系。在古希臘的大多數(shù)日子里希臘人一直在受神明的支配，酒神巴克斯或者在希臘被稱為狄俄尼索斯，是掌管“醉酒、狂歡、舞蹈、肢解”的神明，與之對(duì)應(yīng)的是太陽(yáng)神阿波羅“光之神、真理之神”，在尼采的"悲劇的誕生"中，我們看到了希臘的歷史、哲學(xué)的歷史以及在人類世界中酒神和太陽(yáng)神不斷競(jìng)爭(zhēng)的歷史；但人們各有所愛，奧林比亞精神、合唱、神明等這些就攜手共同走進(jìn)了戲劇的殿堂。
