第五節(jié)：內(nèi)在力量的積蓄與爆發(fā)
? ? ? ? 我們就處在一個對立關(guān)系的世界里，不僅僅是我看到的所有事物是對立的，最重要的是我們的內(nèi)在我們的頭腦里也是對立的。
? ? ? 人身體有兩套系統(tǒng)一套是肌肉系統(tǒng)，一套是神經(jīng)系統(tǒng)，這兩套系統(tǒng)與外界的物質(zhì)和精神形成了相互的關(guān)系，也就是事物的量和質(zhì)。這兩套系統(tǒng)就等于是事物的兩個部分，他們組合在一起形成了事物的全部。
? ? ? ? 當(dāng)我們討論物質(zhì)生命對立關(guān)系，聚合在一起形成一體的時候，我們不需要物質(zhì)生命想象成兩個對立的個體然后粘合在一起，這種理解往往只根據(jù)人類異性在一起的行為聯(lián)想出來的。表面看異性之間是兩個獨(dú)立的身體結(jié)合在一起，可實(shí)際上是兩個個性相反的能量融合在一起，一個是以肌肉系統(tǒng)為主體的偏物質(zhì)化的能量聚合體，一個是以神經(jīng)系統(tǒng)為主體的精神化的能量聚合體，這兩個聚合體融合在一起的時候就會形成完美而又平衡的能量聚合狀態(tài)，會具有更強(qiáng)大的融合力以及吸引力，因此兩個相戀的人在一起的時候，總會引起周圍羨慕的目光，同時兩個人形影不離，似乎有一種強(qiáng)大的力量將兩個人凝聚在一起。
? ? ? 當(dāng)我們這樣的思維去了解地球的時候，不是說地球誕生的時候就是兩個性格相反的半球體通過相互的能量聚合站到一起了，而是兩個能量聚合體融合到一起之后形成了完整的球體，因此球體既具有了物質(zhì)的形態(tài)同時也有了精神的感知這兩種狀態(tài)相互平衡、相互吸引，形成了球體的自身運(yùn)動，也就是說，只有這兩種相反的事物聚合在一起，才會形成物質(zhì)的生命特征，因此地球本身既是能量的聚合體，也是一種生命體，而生活在地球上的植物、動物包括人類，更像是寄生在地球上的細(xì)菌，通過地球獲取能量不斷的繁殖和進(jìn)化。
? ? ? 我們能夠感受到地?zé)岬拇嬖冢瑫r通過火山巖漿的噴發(fā)能夠大體了解地球內(nèi)部是一個非常炙熱的、流動的地心，的確只有在流動中才會具有引力，只有生命才會造成與其他生命之間的聚合力。我們在研究星球的吸引力的時候與研究寄生在身體上的細(xì)菌是一樣的道理，沒有了相互的能量流動，沒有了吸引力，任何事物最后都會分崩離析。
? ? ? 人緊靠肉體是不具有生命力的，而當(dāng)肉體有了精神才有了內(nèi)在的流動，才有了我們的心臟的跳動和血液的流動，才有了我們的知覺，一個鮮活的生命才能展現(xiàn)出來。因此，肉體只是我們在這個物質(zhì)世界呈現(xiàn)的形態(tài)，而精神則是我們探知這個世界的主體，精神通過肉體來體現(xiàn)，而肉體通過精神來展現(xiàn)生命的活力，相互之間相輔相成，就形成了鮮活的生命。
? ? ? 肉體和精神是完全兩套不同的系統(tǒng)，相互之間傳輸?shù)姆绞揭膊煌虼诉@兩套系統(tǒng)之間需要一個信息的匯總和信息轉(zhuǎn)化，因此大腦應(yīng)運(yùn)而生，在大腦成長之前，精神系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)本身都沒有記憶能力，他們僅僅具有短時間的能量慣性，也就是習(xí)慣或者說條件反射。登大腦，發(fā)展成熟之后就有了記憶能力，通過記憶就可以把過去和當(dāng)下進(jìn)行比對，這樣我們就具有了選擇能力。因?yàn)檫^去和當(dāng)下本身就是兩個方向，我們既可以選擇過去的方向，也可以選擇當(dāng)下的方向，方向有了選擇空間就存在了。因此我們可以看到，在孩子剛出生的時候，當(dāng)他們不斷的嘗試抓取眼前物品的時候，似乎他們并沒有空間的距離感，在他們不斷進(jìn)行比對之后，就可以準(zhǔn)確的抓起食物了，這時就等于形成了他們的空間感。
? ? ? ? 只要我們以肉體的方式存在，就必然存在空間和時間，因?yàn)槿怏w在表面上看是一個固態(tài)的形態(tài)，以固態(tài)的形態(tài)為基點(diǎn)與任何一個其他形態(tài)相互比較就會產(chǎn)生空間感，而空間之間的距離就產(chǎn)生了時間，可即便如此，精神系統(tǒng)運(yùn)行的時候，空間和時間依然是不存在的。因?yàn)榫裣到y(tǒng)本身并沒有固態(tài)的形態(tài)，因此它并不需要相互的比對，自然也就沒有了選擇和距離。肌肉系統(tǒng)在運(yùn)行的時候更容易體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)性和重復(fù)性，而精神系統(tǒng)在運(yùn)行的時候更容易體現(xiàn)出超越物質(zhì)性的特點(diǎn)，因此這兩套系統(tǒng)所提供的信息是完全不同的。
? ? ? 這兩套系統(tǒng)提供信息被大腦獲取之后，就會呈現(xiàn)出完全兩種不同的結(jié)果，一種信息提供的是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的，跟距離時間和空間有關(guān)的量，另一種信息提供的是以精神世界為基礎(chǔ)的超越了時間和空間的感知。這兩種信息匯集在一起的時候以大腦的角度來判斷是相互矛盾的，這一點(diǎn)我們能夠理解，因?yàn)榧词乖诖丝蹋軌蜃x懂這些文字的原因，就是因?yàn)榇竽X在運(yùn)行。
? ? ? ? 精神系統(tǒng)不存在物質(zhì)的特性，因此在物質(zhì)世界是看不到精神系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的，但是精神系統(tǒng)所提供的信息是可以被每一個生命能夠感知到的，只不過這種信息根本沒有辦法通過明確的標(biāo)準(zhǔn)和描述來進(jìn)行傳遞。即使人類發(fā)明了無數(shù)的信息的溝通方式，包括語言中的語氣和情緒，文字中的各種形容詞匯和語法，甚至包括詩歌、散文、繪畫藝術(shù)等等，也無法準(zhǔn)確的將感知信息準(zhǔn)確的描述出來并進(jìn)行傳遞。因此，到目前為止，在人與人之間的溝通和交流當(dāng)中，我們?nèi)匀粺o法對感知信息進(jìn)行傳遞。這一點(diǎn)我們有必要仔細(xì)了解一下，我們現(xiàn)在表面上看是可以傳遞各種感知信息的，比如色彩、情緒、感覺等等，但是傳遞的條件是對方本身就了解這些感知，我們傳遞的目的只是激起了對方相同的反應(yīng)，如果對方對某種感知從未體驗(yàn)過，無論我們用任何方式跟對方溝通，對方都不理解我們所說的感受是什么。比如對于一個從未見過色彩的盲人，我們就無法跟他形容色彩到底是什么。對于一個從未體驗(yàn)過憤怒的人，即使他每天看到別人在憤怒，他也依然無法理解憤怒的體驗(yàn)是什么，他只能描述憤怒的人表面的行為，卻無法感受到憤怒到底是一種什么樣的生理反應(yīng)。因此我們就應(yīng)該理解，男人和女人的確是處在兩個世界里，女人的許多細(xì)膩的感覺對于男人來說都是從未體驗(yàn)過的，當(dāng)女人跟男人溝通感覺的時候，絕大部分感受男人根本就不知道是什么，但是男人跟女人溝通的信息，女人是可以聽得懂的，因?yàn)槲镔|(zhì)化的信息是可以重復(fù)的和標(biāo)準(zhǔn)化的。
? ? ? 比如錢的多少，物體的大小形狀，距離，時間等等，一切都是可以標(biāo)準(zhǔn)化的描述，只要接受過一些基本知識教育的人，就可以聽得懂。因?yàn)槲覀儚男∵M(jìn)行的教育就是在學(xué)習(xí)各種標(biāo)準(zhǔn)化的和重復(fù)性的信息溝通，無論學(xué)習(xí)的是物理、化學(xué)等科學(xué)知識，還是學(xué)習(xí)手工藝術(shù)等技能也都是需要通過在物理世界的某種行為描述展現(xiàn)出來的，要么是有明確的文字，要么就是有明確的行為標(biāo)準(zhǔn)，比如彈鋼琴等等，這些信息都是可以不斷重復(fù)的，即使在溝通過程中當(dāng)時沒有理解，也可以通過后期的不斷重復(fù)獲得準(zhǔn)確的信息，但是感知信息無論如何重復(fù)，只要沒有體驗(yàn)過，就永遠(yuǎn)無法通過交流獲得清晰的體驗(yàn)。因此當(dāng)我們交流疼痛的時候，你用無數(shù)的語言來形容疼痛，不如就拿針扎他一下。
? ? ? ? 因此圍繞我們的人生就存在了兩個系統(tǒng)儲備的信息資源，一個是經(jīng)驗(yàn)，一個是體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)就是知識，而且這些知識就是跟整個物質(zhì)世界有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)化的信息。比如科學(xué)知識、生活常識等等，而體驗(yàn)則是要必須經(jīng)過自己的經(jīng)歷形成感受積累而成的，比如跟精神系統(tǒng)有關(guān)的情緒、感覺等等。可如果我們把一些需要體驗(yàn)的精神信息通過語言的描述形成了知識，并儲存在經(jīng)驗(yàn)信息的資源當(dāng)中，就極容易造成人對某種精神系統(tǒng)信息的誤解。
? ? ? 比如當(dāng)一個女人想似乎向男人傳遞心痛的感受的時候，女人用任何語言都無法形容心痛的感覺，除非男人經(jīng)歷過。可如果必須要依靠語言信息傳遞，最終只能通過對比的方式，比如把心痛比作疼痛，甚至比疼痛還要嚴(yán)重的一種痛感，而男人會把這種信息記錄在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，也就是劇烈的疼痛叫心痛，而實(shí)際上他依然不知道心痛到底是什么感受，但他會認(rèn)為他已經(jīng)知道了。當(dāng)無數(shù)的體驗(yàn)信息被轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)信息記錄存儲之后，就會造成人與人相互溝通過程中非常大的判斷誤差，但是只要不仔細(xì)的辨別，往往雙方都會認(rèn)為，相互之間的信息溝通是沒有問題的。
? ? ? ? 信息溝通的目的不僅僅是為了獲取相互的信任，也是為了建立相互的關(guān)系，最終產(chǎn)生一些具體的行動。可如果相互之間的信息溝通出現(xiàn)了，錯覺頭誤差，就會造成行動當(dāng)中出現(xiàn)很多沖突和矛盾，這也是人與人之間即使建立了良好關(guān)系，也依然沖突不斷的原因。而準(zhǔn)確的說，知識掌握的越多，越是把許多的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的角度記錄下來的人，與他人的沖突就越多。在生活中這樣的人非常多，大多是在教育的過程中學(xué)習(xí)了太多的知識，而且完全信任那些知識，他們在溝通中經(jīng)常會把一些體驗(yàn)以知識的角度不斷炫耀，認(rèn)為他們已經(jīng)了解了那些體驗(yàn)，可實(shí)際上他們一無所知。最大的問題并不是由于他們與其他人會產(chǎn)生一些沖突和矛盾，而是在于當(dāng)他們完全依賴于經(jīng)驗(yàn)知識的時候，他們會減少生活的體驗(yàn)。也就是他們失去了對未知的探索的愿望。當(dāng)遇到一個未知事物的時候，對為之了解的最好辦法就是通過親身的體驗(yàn)。可對于一個完全依賴知識的人，他們往往對待未知的態(tài)度，不是通過親身的體驗(yàn)，而去尋找一些有關(guān)未知信息的知識，并且在了解那些知識之后，他們認(rèn)為已經(jīng)了解了那些未知。這樣就會產(chǎn)生一個后果，那就是脫離實(shí)踐，脫離現(xiàn)實(shí)。
? ? ? 生命具有精神系統(tǒng)最大的目的就是為了產(chǎn)生能量的聚合，物質(zhì)本身永遠(yuǎn)是個體的，是獨(dú)立的，因?yàn)槲镔|(zhì)系統(tǒng)存在于空間和時間當(dāng)中，因?yàn)槲镔|(zhì)存在的形態(tài)，就會造成相互之間接觸會產(chǎn)生碰撞，因此以物質(zhì)的角度，任何事物最終都會遠(yuǎn)離而不是接近。精神系統(tǒng)存在的意義是在于建立物質(zhì)之間的關(guān)系，完成能量的聚合，精神系統(tǒng)的所有運(yùn)作都是為了超越時間和空間，也都是為了相互之間不斷接近而最終形容為一體。因此經(jīng)驗(yàn)越多的人，與他人的關(guān)系就越遠(yuǎn)，而體驗(yàn)越多的人，與他人的關(guān)系就越近。物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)就形成了所有生命的兩個力量，一個力量是追求獨(dú)立和分裂，一個力量是追求依賴和融合，當(dāng)我們仔細(xì)觀察身邊的男人和女人的時候，就會看到他們的身體內(nèi)所蘊(yùn)含的這兩個力量的傾向性。男人從小就會展現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立性，而所有的沖突和戰(zhàn)爭也都是以男人為主體發(fā)動的，男人也永遠(yuǎn)是社會中最不穩(wěn)定的因素。女人從小就會展現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴性，女人喜歡與人的距離更加貼近，更愿意把精力投入到家庭以及與身邊人的生活當(dāng)中。因此，父親沒了就是天沒了，母親沒了就是家沒了，只有經(jīng)歷過的人才會感受到這句話是千真萬確的。
? ? ? ? 現(xiàn)代社會非常重視教育，而教育的主要任務(wù)就是傳授知識，因?yàn)槠毡榈慕逃菦]有辦法傳遞體驗(yàn)的，體驗(yàn)是必須要經(jīng)過實(shí)踐。教育的主要目的不是為了實(shí)現(xiàn)，而是為了知識的傳遞，這是教育的特點(diǎn)，也是教育的無奈，因?yàn)槲覀儧]有辦法進(jìn)行集體性的體驗(yàn)，因?yàn)樗械捏w驗(yàn)都是個體的，只有通過自身的經(jīng)歷才能夠產(chǎn)生實(shí)際的體驗(yàn)感受，因此所有的經(jīng)驗(yàn)只能是對體驗(yàn)的指導(dǎo)，卻永遠(yuǎn)無法代替體驗(yàn)的感受。
? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)就是思想，體驗(yàn)就是現(xiàn)實(shí)。
? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)存在于思想當(dāng)中，無論是我們自身總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，還是我們經(jīng)過學(xué)習(xí)獲得的他人的經(jīng)驗(yàn)，我們所有對經(jīng)驗(yàn)的描述都會以記憶的方式記錄在頭腦當(dāng)中，最重要的是當(dāng)我們回憶這些經(jīng)驗(yàn)的時候，這些經(jīng)驗(yàn)只會以一種信息體現(xiàn)出來卻無法對于我們形成感受。我們能夠回憶起來的感受都不是經(jīng)驗(yàn)，那都是在我們生活中進(jìn)行體驗(yàn)之后形成的感覺記憶。
? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)是可以完全脫離開現(xiàn)實(shí)存在于我們的思想當(dāng)中的，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)，可以通過電話，甚至在睡夢中就可以獲得經(jīng)驗(yàn)，可所有的體驗(yàn)都必須靠實(shí)實(shí)在在的行動，必須與現(xiàn)實(shí)完全接觸才可以獲得這是完全兩種不同的信息內(nèi)容。
? ? ? ? 當(dāng)前實(shí)體經(jīng)濟(jì)逐漸萎縮，很多人認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的沖擊，其實(shí)任何一個新興的事物能夠蓬勃發(fā)展的原因都是因?yàn)槭袌龅男枨螅袊@些年的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展，我們也意識到了教育的重要，當(dāng)我們對教育不斷投入的時候，我們卻忽略了我們現(xiàn)在的教育，并不重視學(xué)生的體驗(yàn)，而是更重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。因此經(jīng)過大量知識灌輸?shù)膶W(xué)生，會嚴(yán)重的依賴知識所形成的經(jīng)驗(yàn)體系，因?yàn)轶w驗(yàn)是需要通過實(shí)踐不斷總結(jié)，不僅占用大量的時間和精力，同時在一個高度追求物欲的社會里，用不斷的實(shí)踐來獲得體驗(yàn)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方式，是一個非常不合算的行為。因此整個社會在教育上都嚴(yán)重傾斜于對知識的記憶和學(xué)習(xí)，尤其是對于他人總結(jié)的知識的記憶和學(xué)習(xí)，這是一個最簡潔最快速的獲取學(xué)習(xí)效果的辦法。因?yàn)槿魏谓?jīng)驗(yàn)都來自于體驗(yàn)，只不過是需要通過跟現(xiàn)實(shí)的接觸，通過行動獲得一些體驗(yàn)，并把那些體驗(yàn)通過總結(jié)轉(zhuǎn)化成知識，這是一個非常費(fèi)時費(fèi)力的過程，在一個競爭激烈，不斷想快速超越他人的環(huán)境當(dāng)中，這種方式既緩慢也沒有實(shí)際的效率，因此所有的人都不斷的加強(qiáng)對知識的學(xué)習(xí)，卻都忽視了與現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。這樣教育出來的孩子首先都缺少行動力，也都缺少對未知的探索精神，自然也就沒有了獨(dú)立的思維和辨識度，優(yōu)點(diǎn)是可以成為社會中聽話的人，缺點(diǎn)則是缺少了創(chuàng)新和真實(shí)的生活體驗(yàn)。他們往往會好高騖遠(yuǎn)，活在自己的想象當(dāng)中，把別人總結(jié)的知識當(dāng)做了自己的體驗(yàn)，由于缺少了在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷，他們就不知道很多行為是受到自然規(guī)則約束的，不知道付出和獲得本身就是一種物理規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的行動越少，對現(xiàn)實(shí)規(guī)則的了解也越少。他們自然就容易沉浸到自我的想象當(dāng)中，而他們涉及到具體行動的時候，就會感受到現(xiàn)實(shí)與想象有極大的不同。現(xiàn)實(shí)會非常沉重、非常用力、非常辛苦，和想象所不同，可以不斷的描述各種美好的未來，可以不斷的暢想，任何在想象中建立的計(jì)劃和行為通過語言的表述似乎就可以實(shí)現(xiàn)了。的確，在我們的社會構(gòu)成當(dāng)中，有很多人就是脫離開現(xiàn)實(shí)生活的，比如職位越高的人就可以通過自己的知識來和管理來控制其他人，并通過其他人的行動為自己創(chuàng)造利益。可是這些人都有一個特點(diǎn)，那就是通過現(xiàn)實(shí)已經(jīng)掌握了足夠的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)是非常貼合的，他們通過體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也是非常現(xiàn)實(shí)并可以實(shí)現(xiàn)的，因此他們才可以帶領(lǐng)很多人一起努力獲得物質(zhì)財(cái)富。可對于那些沒有經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)磨練的人，那些知識和經(jīng)驗(yàn)是毫無指導(dǎo)作用的，只能成為他們的談資，成為他們偽裝自己的一個工具。
? ? ? ? 這樣的人進(jìn)入社會之后，就必然與社會不斷的產(chǎn)生撞擊，社會就是現(xiàn)實(shí)，任何好高騖遠(yuǎn)的想法可以短時間的欺騙，但最終都會暴露在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。
? ? ? 因?yàn)槿魏蔚捏w驗(yàn)僅僅是作為對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)和驗(yàn)證，沒有經(jīng)過現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的任何經(jīng)驗(yàn)都是毫無用處的。而實(shí)際上我們掌握多少經(jīng)驗(yàn)都無所謂，因?yàn)闊o論我們是否掌握經(jīng)驗(yàn)，我們都依然需要經(jīng)歷體驗(yàn)，我們掌握所有的經(jīng)驗(yàn)也都依然需要經(jīng)歷體驗(yàn)。期限的差別只是首先獲得了答案，我們通過現(xiàn)實(shí)去運(yùn)算來驗(yàn)證，或者是根本沒有答案，我們通過現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證獲得答案。可如果我們先得到了答案，往往我們就認(rèn)為我們已經(jīng)懂了，就不會去仔細(xì)驗(yàn)證那些答案，這才是最重要的。
? ? ? 現(xiàn)實(shí)不僅僅包括社會，同時也包括生活，當(dāng)社會中大量的人去依賴知識和經(jīng)驗(yàn)的時候，整個社會都失去了精神支柱，所有的人都在追求眼前的利益，都試圖用最快的速度獲得結(jié)果，這就必然會造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)的崩潰，實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，是通過體驗(yàn)來獲得真實(shí)感受的，當(dāng)整個社會都依賴于經(jīng)驗(yàn)的時候，跟體驗(yàn)有關(guān)的一切消費(fèi)都會逐漸減少。
? ? ? 當(dāng)人們越來越少的去通過現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體驗(yàn)的時候，人與人之間的交流就變成了利益交流，于是人與人之間就會感情淡漠，社會就會道德淪喪，婚姻家庭就很容易破裂，因?yàn)槊恳粋€人來講，同事是現(xiàn)實(shí)、工作是現(xiàn)實(shí)、愛人是現(xiàn)實(shí)，社會也是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)人們沉浸在知識和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的時候，沉浸在自己的理想和想象當(dāng)中的時候，與任何現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都會疏遠(yuǎn)，與任何現(xiàn)實(shí)的接觸都會減少。如果整個社會中的人都是如此，這個社會就處在一個極度虛幻的泡沫當(dāng)中，人與人之間只談理想不談現(xiàn)實(shí)，不斷的通過描繪理想來建立關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)的關(guān)系由于好高騖遠(yuǎn)都面臨崩潰。因此人們不斷的在建立關(guān)系，這些關(guān)系又快速的破裂，然后又不斷的再建立關(guān)系，整個社會就變成了一種快消型社會，沒有任何關(guān)系是穩(wěn)定的和長期的，因此遵守社會規(guī)則的人會越來越少，追求眼前利益的人會越來越多。
? ? ? ? 當(dāng)兩個只談理想不談現(xiàn)實(shí)的人在一起溝通的時候，當(dāng)兩個在理想中互相競爭的人在一起交流的時候，我們看到的就是兩個神經(jīng)病人在一起交流。因?yàn)槿伺c人之間溝通的前提就是相互的信任，而信任是由于我們形成了基本的溝通標(biāo)準(zhǔn)，那就是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。無論這個社會現(xiàn)實(shí)是否是真實(shí)的，我們只要把社會的現(xiàn)實(shí)作為一個判斷的基點(diǎn)，離基點(diǎn)越近的就是離現(xiàn)實(shí)越近的，如果大家都離基點(diǎn)很近，相互之間的溝通就相對比較順暢。可如果一個與現(xiàn)實(shí)很近的人，與一個離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的人相互溝通，兩個人之間就會產(chǎn)生溝通的障礙，一個人覺得另一個人好高騖遠(yuǎn)，另一個人覺得對方畏手縮腳。
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? ? ? ? 如果兩個只談理想，并且相互競爭的人在一起交流，就跟兩個神經(jīng)病人在一起交流是毫無差別的。實(shí)際上所謂的神經(jīng)病人他們并非是不正常的人，只是他們沉醉于自己頭腦中的想象，而且他們的想象與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系。
? ? ? ? 當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)陷入到狂熱狀態(tài)的時候，當(dāng)共享經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了狂暴式的發(fā)展的時候，無數(shù)的人以狂熱的狀態(tài)投入其中，這時許多的新名詞都會層出不窮的涌上來，只要稍稍貼近現(xiàn)實(shí)的人，就會看到這些人跟神經(jīng)病人沒什么差別。可如果整個社會都處在狂躁的狀態(tài)當(dāng)中，他們的那種神經(jīng)狀態(tài)只能引來更多人的羨慕和追逐。
? ? ? ? 大腦的作用就是記憶和對比，通過記憶與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對，形成一種認(rèn)知和判斷的結(jié)果。記憶就是經(jīng)驗(yàn)，是對過去經(jīng)歷的總結(jié)。現(xiàn)實(shí)就是當(dāng)下正在發(fā)生的事物，無論這個事物是已知還是未知，無論這個事物帶給我們的恐懼還是驚喜，我們做出的任何判斷和決定都是要在過去和當(dāng)下這兩點(diǎn)之中進(jìn)行比對獲得的，無論我們做出任何的選擇，都是對現(xiàn)實(shí)的一種猜測。這就如同我們下了一個賭注，輸和贏都各有一半的可能，無論輸贏，我們在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷都會給我們答案，而這些經(jīng)歷經(jīng)過總結(jié)又形成了我們的經(jīng)驗(yàn)，成為了與未來事物進(jìn)行對比的基點(diǎn)，因此我們的人生就是在不斷的成功與失敗當(dāng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，并用這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)未來對生活的經(jīng)歷的，隨著基點(diǎn)的不斷提升，我們也會變得更加了解這個世界，變得更加貼近現(xiàn)實(shí)，變得更加成熟和坦然。
? ? ? ? 如果在我們經(jīng)歷事物之前，我們不是把過去的經(jīng)歷與當(dāng)下要經(jīng)歷的事物進(jìn)行比對，而是根據(jù)學(xué)習(xí)到的知識，先給正在經(jīng)歷的事物進(jìn)行一個分析和總結(jié)，就等于給未經(jīng)經(jīng)歷的事物判斷了一個結(jié)論。可這個結(jié)論只是我們學(xué)習(xí)到的知識獲得的，而并不是我們通過了實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)得到的，當(dāng)我們把過去的記憶與判斷的結(jié)論進(jìn)行比對的時候，我們就等于在過去和別人通過經(jīng)歷獲得的結(jié)論進(jìn)行比對，我們依然有兩個選擇，一個是選擇我們過去通過體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，一個是選擇別人在過去經(jīng)過體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，這也依然是一個賭注，只不過這個賭注輸?shù)母怕蔬h(yuǎn)大于贏的概率，因?yàn)閯e人經(jīng)歷過的總結(jié)不等于是我們經(jīng)歷過的總結(jié)，時代不同、時間、不同環(huán)境、不同經(jīng)歷的體驗(yàn)和結(jié)果也是不同的。更可怕的是，如果我們把這樣的對比獲得的結(jié)果，作為記憶，成為我們?nèi)蘸髮Ρ鹊幕c(diǎn)，將來再次遇到經(jīng)歷的時候，就等同用別人的經(jīng)驗(yàn)在對比別人的經(jīng)驗(yàn)，我們所獲得的任何決定與我們當(dāng)下經(jīng)歷的事情都毫無關(guān)系，而這樣的后果，必然會輸?shù)摹?/p>
? ? ? 當(dāng)然會有另外一種可能，那就是這個社會上所有的人都是按照這樣的方式在進(jìn)行賭注，如果是這樣的情況，大家輸和贏的概率也就都差不多了，只是這個社會不會所有的人都是一樣的，每一個人都有自己的個性和性格，也必然會有少數(shù)的人具有獨(dú)立的思考能力，并通過現(xiàn)實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，也許那些經(jīng)驗(yàn)的獲得是被生活所迫，但最終他們依然獲得了很多與現(xiàn)實(shí)更接近的判斷基點(diǎn)，由此他們做的任何決定賭贏的概率就會更大，因此他們大多都成功了。
? ? ? 現(xiàn)在的社會，每一個人都活在想象當(dāng)中，都是在用別人的經(jīng)驗(yàn)來獲得答案，并不斷與自己的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對照，甚至用別人的經(jīng)驗(yàn)來對照別人的經(jīng)驗(yàn)，即有些人即使這樣的對比也可以積累一定的財(cái)富，但是只要時間久了，就必然會輸。因?yàn)閷τ诓粫€的人來說，贏了只是暫時的運(yùn)氣，長期賭下去就沒有贏的概率。
? ? ? 因此我們才會認(rèn)為不經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和痛苦，人就不會成長，沒有過痛苦的經(jīng)歷，人就不會成熟，其實(shí)痛苦的經(jīng)歷只是打破了我們的幻想，讓我們從幻想當(dāng)中回到現(xiàn)實(shí)，并從現(xiàn)實(shí)中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)作為基點(diǎn)，我們在面對事物的時候就會更加真實(shí)、更加踏實(shí)、更加清晰，這樣的方式做出了任何決定，賭贏的概率都會更大。
? ? ? 因此，每一個人都有不同的人生經(jīng)歷，每一個人都有過無限幻想的時候，但是所有的幻想都無法逃脫現(xiàn)實(shí)的打擊，只要想生活，只要想更好的生活，就必須面對現(xiàn)實(shí)，只有經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)，才會發(fā)現(xiàn)原有的那些知識以及經(jīng)驗(yàn)是毫無用處的，那些知識只是我們對這個世界的一種信任，卻不是真實(shí)的感知，因此當(dāng)遇到痛苦的時候，痛苦會擊破我們許許多多的信任，我們會因?yàn)樾湃蔚谋粨羝贫兊镁趩剩瑫兊帽罎ⅲ桥f的信任被擊破之后就會建立新的信任，這個信任就是與現(xiàn)實(shí)之間更加貼近所形成的，也就是信任現(xiàn)實(shí)。
? ? ? ? 社會中出現(xiàn)很多大齡未婚、離婚、單身的現(xiàn)象，只要我們仔細(xì)了解這些人，他們都有一個特征，就是掌握了太多的知識和經(jīng)驗(yàn)，他們相信了別人的經(jīng)驗(yàn)和知識，卻不知道自己的生活是要在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)營的。他們可以與其他與他們一樣的人建立廣泛的社會關(guān)系，甚至在這種關(guān)系中獲得他們生存的資源和財(cái)富。但是他們依然無法在生活中建立密切的關(guān)系，因?yàn)樗忻芮械年P(guān)系都不存在理想和幻想，生活就是需要腳踏實(shí)地的面對和經(jīng)歷，只要他們執(zhí)著于想象和幻想，他們就無法融入任何的生活。因此他們可以享受想象和幻想為自己帶來的狂喜和快樂，同時也必須接受當(dāng)他們遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的時候內(nèi)心的孤獨(dú)恐懼和恐懼，他們可以通過物質(zhì)的方式與其他人進(jìn)行溝通和交流，但是因?yàn)槿鄙偕畹捏w驗(yàn)，就無法與他人進(jìn)行精神和感知上的交流，他們都是精神的匱乏者，即使他們表現(xiàn)出生活的品質(zhì)以及高雅的姿態(tài)，那也只是一種偽裝。因?yàn)檎嬲木袷莵碜杂谏畹哪ゾ毢蛯ΜF(xiàn)實(shí)生活的感受的，只有在艱難困苦的時候才會思考人生，只有在恐懼和孤獨(dú)的時候才會思考生命，只有在現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷中，才能體驗(yàn)到人與人之間，人與其他事物之間的能量流動和聚合。對于他們來說，也面臨兩種選擇，他們可以繼續(xù)保持自己的想象和幻想，也可以繼續(xù)忍受自己的孤單和恐懼，他們成為了被自然規(guī)則淘汰的人類，因?yàn)橐运麄兊臓顟B(tài)繁衍的下一代只能造成人類的退化，因此，他們的這種狀態(tài)就是自然界給予的最好答案。當(dāng)然他們還有第二種選擇，那就是在遇到生活和事業(yè)的打擊下，他們放棄了理想和幻想回到了現(xiàn)實(shí)的生活中來，通過痛苦艱辛的經(jīng)歷來重新積累自己對這個世界的認(rèn)知感受，通過與現(xiàn)實(shí)的不斷撞擊，讓自己的生命更加鮮活。
? ? ? ? 也許這兩種方式也不是他們的選擇，無論哪一條路，也都是他們必然的結(jié)果。
? ? ? ? 我們的頭腦一刻不停的在思考，這是大腦的功能，只要我們活著它就不會停止。我們也經(jīng)常經(jīng)歷過大腦不聽使喚的時候，但我們想睡覺的時候就發(fā)現(xiàn)大腦非常活躍的在思考，我們根本無法控制它，這樣的后果就會造成失眠，而失眠是一個讓人很狂躁的，無法形容的一種痛苦狀態(tài)。
? ? ? 每個人都有過抓狂的時候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)頭腦一刻不停的思考，最重要的是當(dāng)頭腦中的兩個不同的念頭不斷的相互纏繞，讓我們沒有辦法理清思路進(jìn)行決定的時候，會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的壓抑。因此，在在生活中我們經(jīng)常會提到強(qiáng)迫癥，就是遇到一些事情的時候經(jīng)常會想不明白，想不開，無論怎么思考都無法獲取答案，都覺得是因?yàn)樽约盒愿竦脑蛞约白约侯^腦的思想原因造成的。其實(shí)大腦只是一個思維的工具，他能做的事情就是在他要調(diào)取所有記憶的信息進(jìn)行比對，并且為我們提供一些判斷的結(jié)果。這個運(yùn)行過程就跟電腦是一樣的，如果電腦的信息庫里就沒有相互比對的信息，我們通過任何的運(yùn)算方式，電腦都無法給予我們答案。同樣當(dāng)我們遇到一些事情糾纏不清的時候，當(dāng)我們無論如何都思考不明白的時候，那不是大腦出了問題，那是因?yàn)樵诖竽X的比對當(dāng)中，因?yàn)槿鄙倭艘恍┫嗷サ男畔Ρ龋蜁纬筛鞣N可能和結(jié)果，但可能和結(jié)果很多的時候，就會出現(xiàn)很多念頭在一起纏繞著。
? ? ? ? 我們下班回家的時候，可以選擇乘坐公共汽車也可以選擇出租車，從成本上公共汽車要比出租車便宜很多，當(dāng)我們等待公共汽車許久也沒有車的時候，可能就會在繼續(xù)等車，還是叫出租車兩個點(diǎn)上產(chǎn)生疑問。這時就會面臨兩個結(jié)果：繼續(xù)等公共汽車，也許需要更長的時間，如果上了出租車，回頭發(fā)現(xiàn)公共汽車也來了，就會覺得自己之前等公共汽車的時間都浪費(fèi)了，這是一個簡單的思維判斷的問題，而這種情形在很多事物當(dāng)中都會發(fā)生，類似于一個取舍問題。而很多人往往就在這二點(diǎn)之中糾結(jié)、猶豫很長時間無法作出決定，似乎大腦一直沒有辦法給予我們一個明確的答案，而是給出兩個甚至三個答案讓我們來選擇，而如果這幾個答案本身都各有利弊，就會勢均力敵的交織在一起無從選擇。其實(shí)發(fā)生這種問題的根本原因是在于我們并沒有給予大腦相關(guān)的計(jì)算信息，因此大腦在運(yùn)算的過程中就會出現(xiàn)好多個答案。
? ? ? 我們在做任何事情之前，都是需要有一個基本的計(jì)劃的，這個計(jì)劃不僅包括了方向和付出的成本和行動，也包括了時間和節(jié)奏。可如果我們在做每一件事情的時候，都需要用這樣的方式進(jìn)行一番思考，不僅會浪費(fèi)很多時間和精力，同時做事情的效率也會很低，而這種方式恰恰就是內(nèi)向性格的人經(jīng)常采用的方式。
? ? ? 因此我們需要給自己建立一個非常明確的規(guī)整的生活規(guī)劃，這種生活規(guī)劃本身類似于一種生活習(xí)慣，是帶有明確的尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。比如當(dāng)我們在等待紅綠燈的時候，要么跟著大家闖紅燈過馬路，要么遵守社會的法律法規(guī)堅(jiān)持等待。可從人的本性來說，闖紅燈的行為對我們會更有利，因?yàn)榧饶芄?jié)省時間，同時也存在與其他人競爭的關(guān)系，而堅(jiān)持等綠燈，除了遵守社會的法律法規(guī)以外，似乎我們并沒有更多的收獲。因此無論我們頭腦如何糾結(jié)，都等同于是我們的個人利益與社會的規(guī)則之間產(chǎn)生的沖突，而最終更多的時候一定是個人利益會獲得勝利，可問題是我們的很多時間和精力卻消耗在了兩者取舍的過程當(dāng)中。因此我們是要在社會規(guī)則和個人規(guī)則之間建立一個明確的選擇，這樣就可以指引我們所有的行為了。
? ? ? 社會規(guī)則的存在本身就是與人的本性像沖突的，但是我們只有遵守社會規(guī)則，我們才可能在社會規(guī)則當(dāng)中獲得更大的利益，因此這個社會規(guī)則本身不僅僅包含了一些社會上的法律、法規(guī)要求，更多的是包含了在社會上人與人之間相處的規(guī)矩。也就是說我們做出的任何選擇都沒有對或者錯，但是我們一旦確定的任何一種方式，都不需要不考慮后果的去執(zhí)行，這就是一種責(zé)任，責(zé)任會建立人與人之間的信任，才會為自己帶來更持久的利益。因此當(dāng)我們建立了責(zé)任和信用之后，我們就可以根據(jù)生活中遇到的各種可能為自己建立一定的行為規(guī)范，這種規(guī)范是不需要花費(fèi)我們很多時間和精力的，只要我們具有了責(zé)任和信用，很多事物在發(fā)生的那一刻我們就會快速的做出決定。
? ? ? 因?yàn)樾庞煤鸵?guī)則與我們的個人利益之間是有影響的，當(dāng)我們遵守信用和規(guī)則的時候，就有可能影響個人利益的獲得，甚至造成個人利益的損失。可當(dāng)我們追逐個人利益的時候，就有可能破壞信用和規(guī)則，因此每一個人都需要對自己未來的生活做出一種明確的判斷。遵守規(guī)則會使自己具有更好的責(zé)任的，就會建立更加良好的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系包括了與孩子、與家庭、與朋友、與社會的關(guān)系，如果我們?yōu)榱藗€人利益，不遵守任何信用和規(guī)則，我們可以在暫時獲得個人利益，但是在利益的誘惑下，我們就更希望獲得更多的利益，這就是一種不勞而獲的貪心，也就是貪便宜的心態(tài)。在這種狀態(tài)下就無法理解，付出和獲得是平衡的，當(dāng)不勞而獲的心態(tài)越來越強(qiáng)烈的時候，要么就會去詐騙，要么就是被別人騙。因?yàn)闊o論是欺騙還是被欺騙，都是首先需要沉浸在理想當(dāng)中，欺騙與被欺騙的兩個人就是兩個理想在一起碰撞，誰先相信了對方的理想，誰就會被欺騙。
? ? ? 我們遵守信用和規(guī)則的時候，一定會與個人利益產(chǎn)生撞擊，可只要我們堅(jiān)持遵守這些信用和規(guī)則，我們就會慢慢忽略對個人利益的考量。這并不等于我們不追求個人利益，只是在我們面對任何事物的時候，首先就要做到言出必行。而當(dāng)隨著我們經(jīng)歷的事情越來越多，我們的責(zé)任和信用也就越來越強(qiáng)，就會慢慢形成對生活諸多方面的基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這時我們在遇到各種事情的時候，就會更快速的產(chǎn)生決定，比如在我們等公交車的時候，當(dāng)頭腦中兩個念頭相互交織的時候，我們做出判斷完全會按照平時的習(xí)慣，如果平時就優(yōu)柔寡斷，我們就很難做出判斷，可對于一個遵守信用和規(guī)則的人來說，平時已經(jīng)養(yǎng)成了快速判斷的習(xí)慣，因此無論是決定等公交車還是決定乘坐出租車，都等于是對自己的一種承諾，只要承諾確定了，一切的后果都需要自己來承擔(dān)，這就回到了自己的信用和遵守規(guī)則的狀態(tài)當(dāng)中，無論結(jié)果如何都可以坦然接受。
? ? ? 這似乎就是從古到今社會建立起來的一種道德規(guī)范，這種道德規(guī)范不是宣傳的那種崇高的品質(zhì)，就是為人處事中的一種約束，這種約束無論對別人會帶來什么利益，對于自己來說，只要堅(jiān)持信守諾言，就會減少自己貪便宜的心態(tài)，就會讓所有的理想和幻想回到現(xiàn)實(shí)中來。因?yàn)槔硐牒突孟刖褪且环N貪心，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是付出多少才能獲得多少，只有理想和幻想才會付出的少獲得的多。貪心越多，理想和幻想就越強(qiáng)烈，因?yàn)橹挥性诶硐牒突孟氘?dāng)中才可以不勞而獲。
? ? ? ? 我們的頭腦一刻不停的會產(chǎn)生各種念頭，只有當(dāng)我們專注在一件事情的時候，頭腦的念頭才會圍繞著我們的專注而形成一種方向，這時我們才不會被頭腦雜亂的念頭所襲擾，在這個過程中行動是對頭腦雜亂念頭最好的整理。因此無論現(xiàn)在的生活是什么樣的狀態(tài)，無論我們的性格和個性是什么樣的，只有通過行為才能夠讓我們回到最真實(shí)的狀態(tài)。
? ? ? ? 生活總會遇到各種痛苦和快樂，不要等到痛苦無法逃避的時候，在痛苦的逼迫下才接受現(xiàn)實(shí)。生活的各種喜怒哀樂都是來自于現(xiàn)實(shí)和理想之間，理想可以讓我們主動的產(chǎn)生專注力，讓我們的頭腦圍繞著專注運(yùn)行，可遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想就會成為空想和幻想，最終總會被現(xiàn)實(shí)打破。無論我們現(xiàn)在是什么樣的狀態(tài)，也無論我們現(xiàn)在是信任體驗(yàn)還是經(jīng)驗(yàn)，我們并不需要去仔細(xì)研究自己的境遇，也不需要仔細(xì)研究自己的頭腦和感受，因?yàn)樯罹褪亲詈玫奶嵝眩?dāng)生活遇到痛苦的時候，就說明我們的理想正在被打破，當(dāng)生活遇到快樂的時候，就說明我們的理想在成長，我們所有遇到的一切都是自然規(guī)則在幫助我們校正，讓我們不要過度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此生活就像是放風(fēng)箏，我們放飛的越高，我們跌下來的時候就會越狠。當(dāng)我們站在地面上羨慕那些自由飛翔的人們的時候，可能他們正在面臨著巨大的恐懼和跌落的危險(xiǎn)。任何事物都是相對的低，有低的好處，高有高的好處，我們沒有必要去羨慕任何人，因?yàn)槲覀円彩瞧渌肆w慕的對象。
? ? ? ? 整個世界都處在對立統(tǒng)一的關(guān)系當(dāng)中，這就是一種基本的自然規(guī)則，我們無論用任何辦法都無法逃避這種規(guī)則，因此我們內(nèi)在的對立狀態(tài)會一直存在伴隨我們一生。而在生活當(dāng)中，任何的沖突都是由于對立關(guān)系形成的，無論我們用任何方式都無法改變對方的立場，因?yàn)橹挥袑α⒉拍艹蔀殛P(guān)系，當(dāng)對立的狀態(tài)不存在了，關(guān)系也就不存在了。我們不用試圖去寬容和理解任何對立關(guān)系，只需要在沖突之后不要繼續(xù)憤怒，也不要悔恨，因?yàn)樗械膶α⒍紩a(chǎn)生沖突，這是我們靠任何調(diào)節(jié)和改變都無法回避的。如果有一天我們因?yàn)闆_突斬?cái)嗔岁P(guān)系，那不是我們獲得自由和獨(dú)立的時候，而是在別人看來我們獲得了獨(dú)立和自由的時候。因?yàn)槲覀兒芸鞎l(fā)現(xiàn)，當(dāng)外界沒有了對立關(guān)系來吸引我們注意力的時候，我們頭腦中還存在對立的兩個人，他們時而在爭吵，時而很和睦，時而互相不理睬，時而互相交織在一起，混亂不堪。一切外在世界都是我們內(nèi)部世界對外的投射，我們在生活中遇到的各種問題，與我們頭腦中遇到的各種問題是一樣的，生活中的問題無法解決，頭腦中的問題也無法解決。所以在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，雖然表面的地位和財(cái)富不同，表面的性格和個性不同，而實(shí)際上每一個人的經(jīng)歷都是相同的。站得高的人他要付出更多的力量攀爬，他也會看到更遠(yuǎn)處的風(fēng)景，但他也會有更大的恐懼，站的低的人他不需要付出更多的力量來攀爬，也不會有那么多的恐懼，但是他也看不了遠(yuǎn)處的風(fēng)景。
? ? ? ? 物質(zhì)和精神是一個事物內(nèi)部的兩個部分，他們沒有對錯好壞，只是存在的空間以及角度不同，但是我們對這個世界的判斷是以自我為基點(diǎn)的，因此我們是什么樣的，我們就會以同樣的方式來判斷這個世界，因此我們認(rèn)為錯誤的其實(shí)只是因?yàn)槲覀冋镜搅怂膶γ妫灰獡Q一個角度，我們就會改變我們的判斷，因?yàn)槭澜缟蠜]有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。利益不同，看的角度就不同，朋友和敵人也會不同。
? ? ? ? 無論社會如何，無論其他人如何，對于我們個人來說，最重要的就是遵守規(guī)則，無論遵守的規(guī)則是對是錯，都會被現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)，也都在與現(xiàn)實(shí)的磨練中不斷的改變。最終當(dāng)我們與生活取得和諧的時候，當(dāng)我們的內(nèi)在不在有巨大的沖突的時候，就等于我們與自然的規(guī)則更接近、更融合了。每個人都活在情緒當(dāng)中，要么積蓄，要么爆發(fā)，只有在我們與自然規(guī)則更加接近的時候，能量流動才會更順暢，既不存在機(jī)器也不存在爆發(fā)，而是一直伴隨著我們生命涓涓的流淌，與萬事萬物融為一體。
