前日，我又誦讀了蘇軾的《前赤壁賦》。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。當時清風徐來，水波不興。月出東山，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天。蘇子與客誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。駕著一葉小舟在萬傾碧波上隨處飄蕩，“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”

正當大家飲酒樂甚，扣弦而歌的時候，同伴中有一個會吹洞簫的，和歌伴奏，那簫聲卻悲涼凄切，“舞幽壑之潛蛟，泣弧舟之嫠婦。”

蘇子問其緣故，那人說，“月明星稀，烏鵲南飛。”不是曹孟德的詩句嗎？想當初曹孟德破荊州，下江陵，順流而東，戰船千里相接，旌旗蔽空，臨江痛飲，橫執長矛高聲吟詠，真可謂一代梟雄啊！可如今他在哪里呢？何況我們只是在江邊靠捕魚砍柴聊以度日，整天與魚蝦糜鹿為伴，駕著一葉小船，用葫蘆做成的酒杯相互敬酒。所以心中悲哀，我們寄生于天地之間，生命就像蜉蝣一樣短促，像滄海之一粟般渺小。真羨慕那長江水，日夜奔流，無窮無盡，而我們的生命卻轉瞬即逝。既不能挾飛仙一起遨游，也不能抱著明月一起長存，所以只有把這簫聲托付給悲涼的秋風了。

人生下來就面臨著要死亡的宿命，不管是凡夫俗子還是英雄豪杰都逃脫不了。所以自古以來，很多文人墨客都在他們的詩作中哀嘆人生的短促。如李白《將進酒》中的“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”曹操《短歌行》中的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”《莊子.知北游》中的“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”......

那么蘇軾對這個事情是怎么看待的呢？蘇子給同伴講了事物變與不變的道理，然后說：“自其不變者而觀之，則物我皆無盡也，而又何羨乎？”意思是人和物一樣，也是永恒存在的。

“物無盡”，我們好理解，像清風、明月、江水確實可以萬古千年永恒的存在。那么“人無盡”又怎么去理解呢？人的生命不是短暫的嗎？又何來永恒一說呢？我覺得“人無盡”大概可以從這幾個方面來理解。

一，句中的“我”不是指的具體某個人，而是指的整個人類，即“大我”。具體的某個人在世間存在的時間確實是有限的，但整個人類繁衍生息，在世間存在的時間是無限的。在張若虛的《春江花月夜》中有“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”這里一方面說的是人和月都是萬古千年恒古的存在，另一方面也反映出人一代又一代，繁衍生息，新人換舊人，在江邊賞月的面目不知更換了多少，月亮卻萬古千年都是最初的那輪月亮。

第二，“人無盡”指的是精神層面的永垂不朽。人的肉體在世間存在的時間無論如何都是有限的，但人的精神、靈魂卻可以永垂不朽。左丘明的《左傳》中有“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。”大概意思是：人生最高的目標是樹立德行，其次是建功立業，再次是著書立說。做到這三點，人雖死了，也永遠不會磨滅，這就叫不朽。如李白說屈原“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”，還有杜甫說李白的“千秋萬歲名，寂寞身后事。”等都是說的人之死的不死，或不死的死，就像魯迅在詩中寫的“有的人死了，他還活著。”但這僅僅指的是少數在品德、功業、學術上具有卓越貢獻的人物。

第三，人本無所謂生，也無所謂死。在莊子的《至樂》篇中有“鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，他的好朋友惠子前去吊唁。當他到達莊子家時，眼前的一幕卻使他大為吃驚：莊子正坐在地上，一邊用木棍敲擊瓦盆，一邊唱歌。惠子生氣的說：你的老婆跟你一起生活了這么多年，為你生兒育女，操持家務。現在她死了，你不傷心難過也就罷了，竟然還敲著瓦盆唱歌，你不覺得這么做太過分了嗎？莊子說：當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得傷心流淚？可是細細想來，妻子原本就是沒有生命的。非但沒有生命，也沒有形體；非但沒有形體，也沒有氣息。在若有若無恍恍惚惚之間，那最原始的東西經過變化而產生氣息，繼而又產生形體，又產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像四季的更替一樣是一件非常自然的事情。現在她靜靜的安息于天地之間，而我卻還要哭哭泣泣，豈不是太不通達了嗎？因此我止住了哭泣。

莊子認為“生”和“死”都是生命存在的形式，我們所謂的“生”指的就是“有形”的狀態，所謂的“死”指的就是“無形”的狀態。人“有形”的時間是短暫的，“無形”的時間才是永久的。人從“無形”中產生，最后復歸于“無形”。所以人死亡的過程就是一個回歸自然的過程。而人回歸自然才是回歸到生命最本真的狀態，不再受物質世界的轡袢和桎梏，風霜雨雪奈何不了它，寒暑饑渴奈何不了它，沒有憂愁，沒有痛苦，心靈獲得了一種完全的安寧和自由，與天地同在，與萬物永存。所以莊子認為“死”非但不是一件令人傷心痛苦的事情，而且簡直是一件快樂值得慶賀的事情。

這種理論用現代科學也可以解釋，在生物學中我們學了自然界中的物質循環，即構成生物體的化學元素從無機環境開始，中間依次經過生產者、消費者、分解者，最后再回到無機環境。就是說構成生物體的物質是不會消失的，它總是在生物體和無機環境之間周而復始的循環。人死亡之后，遺體被腐生的細菌、真菌等分解，把里面復雜的有機物分解成水、二氧化碳、無機鹽等無機物，歸還到無機環境里，然后再被植物重新吸收利用。也就是說，人死亡之后，構成身體的物質會進入其他生物體內被重新賦予生命。這一世你是人，下一世你可能是草木、是蟲、是鳥、是獸、甚至是一個新的人。所以我們通常所說的“死亡”只是一種生命形式的終結，進入無機環境之后，還可以再轉化為其他的生命形式。從這個意義上來說生命是不是可以理解為是永恒的呢？

最后，我想說，不管一個人的生命是長是短，我們在世間存在的每一瞬，都會在無限的時空里被定格為永恒。從這個意義上來說，我們和萬物確實都是永久恒古的存在。所以我們存在的每一天都要活的自在快樂，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”不為世俗的名利得失所困擾，不為生命的短促而悲嘆。就像蘇子說的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。盡情的享受大自然賜予我們的清風、明月、藍天、碧水、花香、鳥鳴......讓心靈穿過高山、越過大海，飛上高空，自由的高傲的飛翔。這才是真正的與天地合一，與萬物永存呢。