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摘要：人類自誕生起就開始制造和使用工具。從原始的石器、陶器到近代的蒸汽機、發(fā)電機，再到如今廣泛使用的手機、計算機，人類在進化過程中已經(jīng)發(fā)明和制作了無數(shù)的機器。這些機器不僅延伸了人的四肢，而且擴展了人的感覺器官和大腦，從而放大了人的體力和智力。
歷史上，有不少哲學(xué)家試圖把機器和人結(jié)合起來，來達到對生命和自然的理解，如哲學(xué)家笛卡爾提出動物是機器的思想，而拉·美特里更進一步主張“人是機器”。如今，也有一些學(xué)者重新審視人與機器的關(guān)系，如計算機科學(xué)家、哲學(xué)家勃克斯基于邏輯機械主義，提出“人=機器人”的論題。可以看出，從“動物是機器”到“人=機器”再到“人=機器人”，機器的形式和內(nèi)涵已經(jīng)有了很大的變化。
以往對機器的理解主要集中于從科技史、經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)的角度對機器本身的考察。而機器是人的創(chuàng)造，因此對機器本質(zhì)的認識應(yīng)當(dāng)從探究人與機器之間的關(guān)系著手。本文就是試圖在科學(xué)哲學(xué)的視域中，沿著這條進路來認識機器的內(nèi)涵和實質(zhì)，主要集中在以下幾個方面：（1）對“機器”概念進行詞源學(xué)分析，把握機器概念的歷史演變過程，論述在不同文明體系和不同時期中，人們對機器理解的共性和個性；
（2）闡述以往對機器的分類，刻畫機器的人工性內(nèi)涵，指出僅從機器的類型和功能并不能把握機器的本質(zhì)，需要進一步從人與機器的關(guān)系加以探究。
（3）以“技術(shù)人工物的兩重性”為理論基礎(chǔ)，考察與機器有關(guān)的兩種人（使用者和制造者）對機器的認知和控制過程，提出信息或符號的實現(xiàn)和操作是這一過程的實質(zhì)
（4）從認知的角度揭示機器/技術(shù)的本質(zhì)，論證并認定機器/技術(shù)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而人的本質(zhì)就是心智創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)。這樣，機器/技術(shù)發(fā)展的歷史，實際上就是一部人類不斷外化心智運作所生成的知識的歷史。
關(guān)鍵詞：機器 人 心智 本質(zhì) 人機關(guān)系
Abstract（英文摘要略）
目錄
第三節(jié)研究目的、內(nèi)容和思路........7
第一節(jié)技術(shù)人工物的兩重性...........20
3.1“人—機器—對象”的反饋循環(huán).........27
第二節(jié)人的文化進化和人的本質(zhì)........31
我們?nèi)缃裆畹氖澜纾c其說是自然的，還遠不如說是人造的或人工的。在人類所創(chuàng)造的各種器物中，有一類與我們自身似乎存在著特殊的關(guān)系，那就是可以與我們對等地展開智力活動或代替我們?nèi)氖滦枰橇Φ墓ぷ鳎簢H象棋的比賽場上，“深藍”戰(zhàn)勝了世界冠軍卡斯帕羅夫；在遙遠的火星上，“好奇”號探測器完成了鉆取火星巖石樣本的任務(wù)；如此等等。這些機器勾起了我們重新思考一系列古老的話題：機器是什么？人是機器嗎？機器會不會取代人類？顯然，不論是技術(shù)樂觀主義者還是技術(shù)悲觀主義者，都不應(yīng)該回避這些與人類的命運息息相關(guān)的問題。本文中，筆者試圖從新的視角來闡述和回答這些問題。
當(dāng)今，對機器本質(zhì)的理解有著重要的現(xiàn)實意義，第一：它可以緩解人與機器的緊張關(guān)系。當(dāng)今不少人對機器正奴役著人類的觀點、“手機依賴癥”的稱呼、對機器智能會不會超過人的擔(dān)心等都會造成人們對機器的恐慌。第二：對機器本質(zhì)的理解，會糾正以往的機械唯物觀。從笛卡爾時代開始，就提出動物是機器的思想，這種“動物是機器”的思想與他的機械自然觀是分不開的。機械性地看待機器，就會造成機械論的唯物觀。第三：加深對人的本質(zhì)的理解。通過對機器本質(zhì)的理解，達到對人機關(guān)系和人的本質(zhì)的新理解。本文的基本目的，就是加深對機器本質(zhì)的理解。
第一節(jié)??研究背景
人類自出現(xiàn)起就開始制造和使用工具。從原始人的木器、石器、陶器（主要是用來狩獵和存儲）、近代的機器大工業(yè)生產(chǎn)的蒸汽機、發(fā)電機和各種科學(xué)儀器，到現(xiàn)代的手機、計算機等，人類在改造世界的同時，也會自己鉤織了一張便于交流和生活的動態(tài)的“機器之網(wǎng)”。可以說，人類的歷史就是制造和使用工具的歷史。不過，在哲學(xué)上，重“形而上”輕“形而下”的做法由來已久，對這些影響了人類生存的工具/機器進行深入的哲學(xué)探討，時間還不是很長，基本上肇始于技術(shù)哲學(xué)的興起，并與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展相關(guān)。
在技術(shù)哲學(xué)中，卡普（Kapp）1877年的《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，在對技術(shù)作人類器官的投影的解釋時，第一次提出了技術(shù)哲學(xué)的概念。到20世紀末的一百多年里，技術(shù)哲學(xué)都沒有進入主流哲學(xué)的視野，這期間技術(shù)哲學(xué)的主流研究范式是對技術(shù)的批評研究，尤其對技術(shù)應(yīng)用的社會應(yīng)用可能造成的負面影響的研究，這一研究早期的代表有馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）和雅克·埃呂克（Jaques Ellul）等。但是，這一類傳統(tǒng)的哲學(xué)研究思想與現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展和應(yīng)用的實況，有些不符合，直到技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向后，才更多有對技術(shù)人工物、科學(xué)實踐等的考察。
在科學(xué)哲學(xué)中，“理論優(yōu)位”到了20世紀90年代科學(xué)哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向（新實驗主義者、SSK等）才開始發(fā)生改變，他們對實驗、實驗室、科學(xué)儀器給予更多的重視。科學(xué)實踐哲學(xué)采取一種自然主義的哲學(xué)方向,它把科學(xué)活動看成是人類文化和社會實踐的一種特有形式,并試圖對科學(xué)實踐的結(jié)構(gòu)和變化的主要特征做普遍性研究。在這個研究方向下,對科學(xué)理性的理解要求我們放棄理論理性和實踐理性的人為分界,而對科學(xué)理性的主要特征做出各種經(jīng)驗研究。目前科學(xué)實踐哲學(xué)研究可以清晰地區(qū)分為三個進路:認知科學(xué)進路、解釋學(xué)進路和新實驗主義進路。
近年來，技術(shù)哲學(xué)的研究發(fā)生了經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。這是以在荷蘭代爾夫特理工大學(xué)召開的國際專題研討會——技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向研討會(Workshop
of The EmPirical Turn in the Philosophy of Technology)為標志的。該校的克洛斯教授（Peter
Kroes）和梅耶斯教授（Anthonie Meijers）提出了技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”。這標志著國際技術(shù)哲學(xué)研究出現(xiàn)了一個新趨勢:從批判性研究轉(zhuǎn)向于充分的、可靠的經(jīng)驗研究的哲學(xué)反思。也就是說，技術(shù)哲學(xué)從規(guī)范性的、評價性的研究進路轉(zhuǎn)向經(jīng)驗性的、描述性的研究進路。這種新進路與科學(xué)論的研究進路非常接近。
本文就是在科學(xué)哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”和技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”為背景而展開的，試圖從認識論和認知角度對人與機器的關(guān)系進行考察，以期獲得對機器本質(zhì)的理解，在此基礎(chǔ)上，達到對技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的一種新的理解。
第二節(jié)研究現(xiàn)狀 （略）
第三節(jié)研究目的、內(nèi)容和思路 （略）
通過研究背景和研究現(xiàn)狀的分析，本文對機器的研究主要有集中在以下幾個方面：
1.對“機器”概念進行詞源學(xué)分析，把握機器概念的歷史演變過程，論述在不同文明體系和不同時期中，人們對機器理解的共性和個性。
2.闡述以往對機器的分類，刻畫機器的人工性內(nèi)涵，指出僅從機器的類型和功能并不能把握機器的本質(zhì)，需要進一步從人與機器的關(guān)系加以探究。
3.以“技術(shù)人工物的兩重性”為理論基礎(chǔ)，考察與機器有關(guān)的兩種人（使用者和制造者）對機器的認知和控制過程，提出信息或符號的實現(xiàn)和操作是這一過程的實質(zhì)。
4.機器/技術(shù)的本質(zhì)是，論證并認定機器/技術(shù)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而人的本質(zhì)就是心智創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)。通過機器本質(zhì)的探究，最后達到對人的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)的理解，并打破技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義的爭議。
人們一般可以接受的看法是，機器是對人的感覺器官（眼睛、手、耳朵等）的延伸，僅僅作為工具或者手段。然而，本文不是僅僅停留在拉美特里式的機械類比，而是在基于以上四個方面分析的基礎(chǔ)上，在科學(xué)哲學(xué)的視域中，對人與機器關(guān)系進行多角度認知分析，從認知的角度揭示出：人的本質(zhì)是創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)，人是能夠外化自身心智的動物；機器/技術(shù)展現(xiàn)著人的本質(zhì)，機器/技術(shù)的歷史，實際上就是一部人類不斷外化心智運作所生成的知識的歷史。
（第一二章略）
（人類）更高智力的來源，主要是卸載給環(huán)境的一種能力。
——丹尼爾·丹尼特《心靈種種》
2.1.2認知機器成為我們的消費產(chǎn)品
在科學(xué)史上，制作儀器本作為一種消遣娛樂，在科學(xué)上得到應(yīng)用之后，展現(xiàn)了其巨大的力量。
而如今，曾經(jīng)的科學(xué)儀器很多成為了日常消費品，比如：在科學(xué)商店里的玩具望遠鏡和放大鏡、生活中常用的眼鏡和溫度計、博物館的機械擺鐘；一開始作為軍事信息傳輸?shù)挠嬎銠C現(xiàn)在也走入了普通家庭，成為“消遣娛樂的機器”等。正如尼葛洛龐帝所言“當(dāng)我們擁有威力強、成本低的電腦時，才可能把虛擬現(xiàn)實技術(shù)當(dāng)做一種滿足消費者娛樂的媒介”。[31]在某種意義上，我們可以說：這是機器本身的“復(fù)歸”。不可避免的趨勢是，作為認知、生產(chǎn)的機器和娛樂的機器越來越“合多為一”。
我們選取了當(dāng)今世界兩種有代表性的機器：手機和計算機。以此為例，來考察這些機器的哲學(xué)內(nèi)涵。
手機和計算機是生活中常見的東西，不僅在生活中用到的最多，引起的爭議也最多，然而人們對其哲學(xué)的考察卻最少。現(xiàn)在的人們經(jīng)常會抱怨自己有一種手機依賴癥，如離開手機會驚慌失措、一時找不到事情做，嚴重者會產(chǎn)生一種總是有自己手機鈴聲的幻覺。但是，這一切并不妨礙我們對手機（這個有巨大影響力的機器）的理解。與此同時，計算機（互聯(lián)網(wǎng)）的出現(xiàn)，極大地改變著我們生存的世界，引起了哲學(xué)家們的關(guān)注。[32]我們應(yīng)該深入對這些機器進行研究。手機僅僅是作為通訊工具而存在嗎？互聯(lián)網(wǎng)是形成網(wǎng)癮的根本原因嗎？這些問題的回答，都有待于我們對于機器本質(zhì)的正確認識。
（1）手機
簡單地說，手機可以作為我們聽覺和視覺的延伸。通過它，我們可以在很遠的地方“聽”、在遠距離處可以“看”的很清楚。這樣，人類的聽覺和視覺不再限制于自身的器官。利用這種外部設(shè)備，人類可以更好地相互交流，以及探索我們的身外世界。
而安柏·凱斯（Amber Case）[33]走的更遠，她在TED（指technology,
entertainment, design）的一次演講We
are all cyborgs中認為“每個人的口袋里都裝著時光—蟲洞隧道，按一下按鈕，人們就可把A點和B點立刻聯(lián)系起來，人們把外部之腦裝在口袋里”。按照安柏·凱斯的看法，我們也可以把手機看做人的“外部之腦”。紙張或其他外存儲設(shè)備，把我們的記憶系統(tǒng)外在化，形成我們的外部記憶系統(tǒng)，我們擺脫了記憶的麻煩和容易遺忘的困擾。手機是把我們的大腦的聽力系統(tǒng)和視覺系統(tǒng)這兩個部分“外在化”，如安柏·凱斯所說，我們把外部之腦裝進口袋。
手機的發(fā)明，使得人類首次可以徹底擺脫“面對面”交流的限制，擺脫了口口相傳的交流方式。手機使得信息的傳遞即時化，如同蟲洞一樣，可以迅速從A點到達B點，走了一個最短的距離。手機的快速發(fā)展，不僅“瘦身化”而且更加的智能化，特別是觸屏、平板化和視頻化的發(fā)展，更加的符合人們的使用習(xí)慣、更加的人性化，或者說越來越使得人成為真正意義上的“人”。
手機智能化的發(fā)展，使得人類第一次被鏈接起來，形成了一個網(wǎng)。而且，這個網(wǎng)是一個“有機網(wǎng)”。而這種“網(wǎng)”的形成，使得人類信息的共享更加快捷，真正變成了現(xiàn)實。我們增強了可以不管地理位置的約束，聯(lián)系在一起的能力。當(dāng)我們認真思考這種網(wǎng)的時候，我們發(fā)現(xiàn)，所形成的這種網(wǎng)是另一種的“面對面（face
to face）。人們不再受時間、空間的限制，通過電話交流如同和真人交流一樣；通過手機視頻，可以讓聽覺和視覺得到最完美發(fā)揮。這是一種面對面的回歸，但在交流速度中卻比以往更快。[34]在一定程度上可以說，“手機成為了我們”。他延伸我們，卻又成為我們自身。
（2）計算機（互聯(lián)網(wǎng)）
計算機（互聯(lián)網(wǎng)）和手機一樣，讓人類成為一個有機網(wǎng)，增強了不受地理位置約束而聯(lián)系在一起的能力，而且有效地擺脫了自身器官的限制。不僅如此，更是極大地增強了我們探索自然和人自身的能力。正是這種能力，使得人和動物從根本上區(qū)別開來。如美國哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特在《心靈種種》中所說：
“我們的大腦比我們的近親物種稍大一些（盡管沒有海豚和鯨那么大），但這幾乎肯定不是你更高智力的來源。主要是來源是我們將認知的任務(wù)盡可能多地卸載（offloading）給環(huán)境的這樣一種習(xí)慣，就是說我們將心智擴展到周圍世界里，在里面建造很多外部設(shè)備用來存儲、處理和再表征我們的意義，從而也更精簡、增強和保護作為我們的思維的那些變化過程”。[35]
正是這種卸載的習(xí)慣，人類的認知能力才得到極大地提升。
互聯(lián)網(wǎng)不但讓我們得以鏈接，還使得我們有了“第二自我”。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們建立主頁、微博，除了可以在這個“網(wǎng)”中快讀獲取和發(fā)出信息，同時我們也在這個網(wǎng)上建立了第二個自我。當(dāng)我們不在線時，別人就可以和網(wǎng)上的第二個自我“交流”（可以評論我們說的話、留言、把我們的“臉”圖介紹給其他人），這一切簡直和其自身交流一模一樣——我們互相評論對方的話、給家人留言說下午過來找你、介紹自己的朋友給別人認識等。從這種角度來說，我們永遠不會離線，我們永遠“在線”。另外，我們在互聯(lián)網(wǎng)游戲中，“第一自我”也可以通過改變角色、性別來塑造“第二自我”。
通過對手機和計算機（互聯(lián)網(wǎng)）的考察，我們需要回答之前提出的問題：手機僅僅是作為通訊工具而存在嗎？互聯(lián)網(wǎng)是形成網(wǎng)癮的根本原因嗎？
手機和互聯(lián)網(wǎng)使得人類成為一個有機之網(wǎng)，人類第一次被這樣有機地鏈接在一起；它們使得“面對面”的交流得到回歸，正如心靈哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特所言的“我們重新回到口頭形式上來”，信息的收發(fā)幾乎處在同一背景中；互聯(lián)網(wǎng)還使得我們有了第二個自我，關(guān)鍵的是要對“第一自我”和“第二自我”作出區(qū)分，沒有分清兩者的關(guān)系是網(wǎng)癮的根本原因。這些機器是我們把自身的認知任務(wù)卸載給環(huán)境，物化到自然物上的結(jié)果。而這些機器/技術(shù)，展現(xiàn)著我們?nèi)祟愖陨恚€形成著人自身以外的文化世界。[36]
2.2制造者眼中的機器
制造者更多的關(guān)心結(jié)構(gòu)問題，而功能是黑箱化的。雖然在設(shè)計開始的時候，關(guān)于機器的描述也是完全依據(jù)功能來描述的，首先要把客戶的功能要求轉(zhuǎn)化生成具體的參數(shù)和指標。但是，在制造過程中，對于結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而言，就是輸入與輸出問題。至于功能，用戶是否利用此技術(shù)產(chǎn)品來達到某種目的或挪作他用，并不是設(shè)計過程中關(guān)注的焦點。
本文我主要關(guān)注設(shè)計者和工匠。作為設(shè)計，除了在設(shè)計之初把客戶要求轉(zhuǎn)化為具體的參數(shù)和指標，更重要是是要設(shè)計出圖紙，這樣的圖紙有時是平面化的，有時是需要立體化的，這樣才更有利于下一步的制造。設(shè)計者畫出圖紙的過程，不僅是思想的外化，更是思想的視覺化。工程師是使用結(jié)構(gòu)來解釋功能，是一種技術(shù)解釋（technical explanation）。
作為工匠，要按照圖紙，把圖紙的平面化或立體化的圖標在頭腦中視覺化后，采用合適的材料來制造機器，把圖紙的抽象圖標現(xiàn)實化。在選擇合適的材料上，是十分必要的，比如在切割機器的制造時，最起碼要選擇比切割物更堅硬的材料來做切刀。在具體的制造過程中，不可避免的是，我們需要用另外的“機器”來制造正在建造的機器，甚至所要用到的“機器”更為復(fù)雜，在十分復(fù)雜的系統(tǒng)中自動組裝起來。機器的制造也有“簡單的制造”到“復(fù)雜的機器來制造機器”的進化過程。
然而，我們以上對使用者和制造者的考察中，忽略了一個重要的事實，那就是：機器在使用和制造的過程中，都是與環(huán)境有著緊密聯(lián)系的。換句話說：與機器相關(guān)的兩個要素：人和對象，我們只考慮了人的要素，卻沒有把人、機器和對象作為一個系統(tǒng)來考慮。接下來，我們要涉及這方面的內(nèi)容。
第三節(jié)機器的本質(zhì)
我們要把人、機器和對象看成一個系統(tǒng)。在這個“人—機器—對象”的反饋循環(huán)中，我們發(fā)現(xiàn)人利用機器來對對象操作的實質(zhì)，是對信息或者符號的操作。
3.1“人—機器—對象”的反饋循環(huán)
當(dāng)我們把“人、機器和對象”看作一個系統(tǒng)時候，我們就涉及到了控制論的思想。控制論的奠基人諾伯特·維納（Norbert Wiener）1943年在《行為、目的和目的論》中，第一次把只屬于生物的“有目的的行為”賦予機器，闡明了控制論的基本思想。他把控制論看作是一門研究機器、生命社會中控制和通訊的一般規(guī)律的科學(xué)，是研究動態(tài)系統(tǒng)在變化的環(huán)境條件下如何保持平衡狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的科學(xué)。
維納說：當(dāng)我們期望按某個方式運動時，期望的運動方式和實際完成的運動之間的差異當(dāng)做新的輸入來調(diào)節(jié)這個運動，使之更接近期望的運動。[37]他非常鮮明地指出來反饋循環(huán)的特點，當(dāng)我們在使用機器的時候的確如此，比如：起重機，工人在使用起重機進行操作時，就構(gòu)成了“人—機器—對象”的反饋循環(huán)。眼睛獲取“物品所在位置”，然后操作機器進行抓取，當(dāng)起重機的抓手位置不對時，反饋回來的“差異”使得工人進行調(diào)整，再次進行抓取。這就構(gòu)成了一個簡單的反饋循環(huán)。
在這個簡單的反饋循環(huán)中，機器成為我們與環(huán)境（對象）的主要界面。我們通過對機器的控制，來實現(xiàn)其處理材料、能量和信息的基本功能。而這個控制過程的實質(zhì)是什么呢？如果止步于此，這種仍然是功能性的解釋，仍然無法深刻理解機器的本質(zhì)。
而在上述的例子中，我們可以看到，“物品所在的位置”、“差異”等詞，其實質(zhì)都是符號或者信息。在對機器的操作的中，人們所要處理的正是信息。丹尼爾·丹尼特在《心靈種種》里就有非常精彩的關(guān)于舵手和舵輪間反饋的描述：
考慮一艘船，其舵輪離它所控制的舵很遠。你可以用繩子、齒輪、鏈條、滑輪或者裝滿油（水或者威士忌！）的高雅管道液壓系統(tǒng)將舵輪與舵連起來。……或者你可以只用幾根細細的導(dǎo)線把舵輪與舵連接起來，通過電線來傳遞電信號。你不必傳送能量，而只需傳送關(guān)于舵手想讓舵如何轉(zhuǎn)的信息。……在馬達與舵的一端采集信息，然后送到舵輪的轉(zhuǎn)動阻力控制裝置中，以便舵手能夠感受到舵轉(zhuǎn)動時對它的壓力。
丹尼特對舵手和舵輪的描述時候，所運用的就正是關(guān)于“信息”的詞。正也正是我們要論證的：我們對機器的控制過程的實質(zhì)，正是對信息或符號的實現(xiàn)和操作。
當(dāng)代計算主義把世界看做是計算的，比如“自然界這本大書是用算法語言寫的、宇宙是一個巨大的計算系統(tǒng)”就是計算主義的形象表達。“計算”這個詞，我們都不陌生，從幼兒就開始學(xué)習(xí)加、減、乘、除的運算，但計算的本質(zhì)到20世紀30年代，由于哥德爾(Kurt Godel)、阿隆佐·邱奇(Alonzo Church)和圖靈(Alan Turing)等人的工作,人們對計算的本質(zhì)才有了清楚的理解。抽象地說,計算就是映射或基于規(guī)則的符號串的變換過程。從一個已知的符號串開始,按照一定的規(guī)則,一步一步地改變符號串,經(jīng)過有限步驟,最后得到一個滿足預(yù)先規(guī)定的符號串,這種變換過程就是計算。[38]或者說，計算被認為是對符號的操作或信息處理。[39]那么與之聯(lián)系緊密的算法，就可以看作是：求解某類問題的通用法則或方法,即符號串變換的規(guī)則。
把計算、算法作為一個哲學(xué)范疇進行考察，可以追溯到2500年前的畢達哥拉斯，這個神秘的學(xué)派曾向世人宣稱:萬物皆數(shù)。或許我們可以在今天改變說法，向世人宣稱:萬物皆算法。那么，我們有理由說，操作機器（屬于“萬物”的一種）是運用一定的算法進行的計算過程（或者說符號操作、信息處理過程）。
3.2機器作為“信道”
如果我們更深入一步，在“人—機器—對象”的循環(huán)中，把對象看做是信息的發(fā)出者（信源）、人作為信息的接收者（信宿），那么機器作為中間的通道（信道）。從信源通過信道，最終達到信宿。同樣的，人所做出的反應(yīng)也要通過機器作用到對象上，來進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。處于反饋循環(huán)中間的機器，就是不斷地對信息進行操作。如果我們擴大信道的范圍和能力，就可以使得信息更好的傳播。
如何擴大這個信道呢？首先，把更多的符號規(guī)則/算法賦予了機器，從而它就具有了特定的功能(particular
function)，可以對“對象”進行特定的操作。再比如上文提到的起重機，就是人們把杠桿的工作原理（其實是費力杠桿，或者是手臂提升重物的原理）賦予到物理客體上，或者說把一種固定的規(guī)則（算法）物化到物理客體上，這樣起重機就生成了一種“程序”，以便可以按照這種算法，把物品提起，然后水平移動到指定地點降下物品，接著進行反向運動，返回原位以便進行下一次循環(huán)。
這些符號化了的機器可以替代人類進行材料（物質(zhì)）、能量和信息的變換，代替或者減輕了人的體力和腦力勞動。人們還可以借助于這些機器，獲得自身所需的物質(zhì)、能量和信息，以更好的生活和進化。
其次，上一節(jié)的最后，我們提出機器可以看做人與對象之間的界面，就需要設(shè)計機器的時候更加的“人性化”。換句話說，就是要更加符號人的使用習(xí)慣，這樣人在通過機器進行操作時，就會更加容易，會更省“功”，因此增加對信息的操作能力。
通過以上例子，起重機所做的是將杠桿的工作原理賦予到物理材料上，進行一個反饋循環(huán)；丹尼特所舉的舵手和舵輪進行信息反饋；把機器看做信道的信息，都可以說明：人們對機器的控制過程，就是信息或符號的操作過程。
本章首先以“技術(shù)人工物的兩重性”為理論基礎(chǔ)，考察與機器密切相關(guān)的兩種人（使用者和制造者）對機器的不同認知。總體說來，使用者更多關(guān)注功能，而制造者更多關(guān)注結(jié)構(gòu)。作為特殊的使用者——認知者而言，把機器當(dāng)做認知工具，增加對自然和人的理解。
其次，把“人—機器—對象”作為一個反饋循環(huán)進行考察。我們發(fā)現(xiàn)，對機器的認知和控制過程的實質(zhì)，是對信息或符號的實現(xiàn)和操作。如果把機器看做是信道，那么增強機器這個信道，就可以增強我們對對象的控制能力，也可以從廣度和深度上提高我們的認知能力。
把機器看做是對符號（信息）的操作，較好地說明了機器的本質(zhì)，也能夠為進一步揭示技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)提供思路。下一章就是這方面的嘗試。
人根本沒有本性——沒有單一的或者同質(zhì)的存在。人是存在和非存在的奇怪混合物，他的位置是在這對立的兩極之間。——卡西爾《人論》
在對機器人工性的新定義，以及人機關(guān)系的探討中，已經(jīng)涉及到了機器的本質(zhì)，即把機器看作是符號操作的裝置，或者說丹尼爾·丹尼特所說的卸載給環(huán)境，都比較準確地概括了機器的本質(zhì)所在。在本章中，我們要從機器和人的進化出發(fā)，從認知的角度，揭示機器的本質(zhì)，接著還要揭示人的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)。
第一節(jié)機器的進化
機器的進化，有著從簡單到復(fù)雜、由單一化到集成化再到虛擬化的發(fā)展過程。一開始機器是專門為完成一項操作而設(shè)計的，而后多種功能集成到了一起，前面提到的手機就是鮮明的例子，更重要的是虛擬化的發(fā)展。比如：物理實驗中，模擬和數(shù)字化機器越來越得到普遍使用，特別是高能物理實驗中，很多采用計算機模擬技術(shù)的方法。
如果從信息或符號操作的觀點來看，就可以認為機器的逐漸復(fù)雜、逐漸多功能和虛擬化，正是人增強認知能力的需要。機器這個“信道”的增強，人們可以更好地把握對象（人工對象和自然對象），從而更好地認識世界和改造世界。
機器的從簡單到復(fù)雜的進化，與人的進化出奇得相似。對原始人而言，主要是單一地鉆木取火、捕食狩獵等，到后來建立起了復(fù)雜的生產(chǎn)和生活，更為重要的是伴隨著創(chuàng)造和使用符號的虛擬化的過程。人就生活在這樣的符號世界中。在卡西爾看來，人類知識的本性都是符號化的知識。人一旦創(chuàng)造并外化了這些知識，作為“類”的人，就開始了一種新的進化方式，即文化進化。
這樣，機器和人的進化，都有著從簡單到復(fù)雜、再到虛擬化的過程。那么，這種類似的進化有何關(guān)系呢？其實，以機器為代表的技術(shù)本身就有成為我們“代理人”的傾向。“代理人”有一個特點：模仿你做事的方式。比如房地產(chǎn)代理人：從一系列或多或少能夠滿足你口味的房子中，推測出你喜歡的家具模式；同樣地，技術(shù)也以模仿我們做事的方式進化著。比如：望遠鏡模仿我們看的方式、溫度計模仿我們感受溫度的方式、舉重機模仿我們舉的方式、計算機模仿我們計算的方式，更有甚者商品網(wǎng)站會根據(jù)我們的瀏覽記錄，為我們推薦可能喜歡的商品，它甚至模仿了我們“想”的方式。
從機器（技術(shù))的進化和人的進化中，我們清楚地看到——機器的進化伴隨著人的進化。而這種機器的進化，實質(zhì)上是人的文化進化。下一節(jié)，我們要從人的文化進化的角度來理解技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。
第二節(jié)人的文化進化和人的本質(zhì)
人除了要生物進化，更重要的是要有文化進化。如果僅有生物的進化，在生物群體這是沒有任何優(yōu)勢的。比如，人跑的沒有豹子快、力氣沒有大象大、飛的沒有鷹高，但是我們憑借心智能力，突破了這些身體的局限，制造出了汽車、蒸汽機、飛機，它們極大地擺脫了身體的局限，而這些恰是人文化進化的結(jié)果。
正如上文提到的，人類伴隨著創(chuàng)造和使用符號的虛擬化的過程。而這正是因為，人的本質(zhì)是通過機器/技術(shù)展現(xiàn)出來的。這樣，機器/技術(shù)發(fā)展的歷史，實際上是一部人類不斷外化心智運作所生產(chǎn)的知識的歷史。
2.1人的本質(zhì)的動態(tài)性
我們認為，人的本質(zhì)并不是生來就有的，而且是一個動態(tài)的過程。對此，我們先援引一個神話來加以說明。
古希臘有一個著名的神話，說的是愛米修斯和普羅米修斯兄弟倆。宙斯讓愛米修斯給每一個物種分配一個本質(zhì)，因此鷹具有了飛的高的本質(zhì)，豹有了跑的快的本質(zhì)，但是愛米修斯由于疏忽，分到人這里的時候，恰好沒有了。因此，普羅米修斯從奧林波斯山盜來了火和工具,藏在蘆葦管里帶到人間,并教會人類使用火的方法。這時，人才有了本質(zhì)。這個神話說明了人有著原初的缺陷，即人的本質(zhì)一開始是缺失的。人是依賴于代具的存在且不具任何特長。然而，人類進化到如今，依靠的并不是身體的外在器官，而是人的心智。在這點上，恐怕沒有人會懷疑。
通過神話也許說服力不足，人類的史前史也是按照工具來劃分的，比如舊石器時代、新石器時代、青銅時代等。另外，我們有一個常見的人的定義——人是一個會制造和使用工具的動物。雖然這個定義不是人的充分條件，因為早在20世紀60年代，就已經(jīng)有動物學(xué)家發(fā)現(xiàn)動物也可以使用和制造工具。但至少可以說明，人除了動物進化以外，還有其他的進化方式。也不得不通過其他的進化方式，如果我們單純地依賴于體力，那么人并沒有生物進化上的優(yōu)越性，而智力的物化——某種工具則可以增加人的各方面的能力，可以“飛”的比鷹高，“跑”的比豹快，“算”的更準。
正如丹尼爾·丹尼特所說的那樣：一顆人類心靈不僅不局限于腦，而且如果這些外部工具被除去了，它可能變得很無能，至少像近視的人在眼鏡被拿走之后一樣的無能。[40]因此，我們至少可以說人的本質(zhì)是通過其他的方式來展現(xiàn)出來的。而與人接觸最緊密的，就是人工的世界，也就是說：人的本質(zhì)是通過技術(shù)來展現(xiàn)的。除了動物進化以外，還有文化進化。
2.2外化心智
作為類的人，僅僅通過生物學(xué)上的進化是沒有優(yōu)越性的。人類的認知過程是需要媒介的，克拉克和查爾默斯的“延展心靈”就認為：外部環(huán)境作為部分認知資源，與大腦中的心靈資源共同構(gòu)成一個耦合系統(tǒng)。以語言為例，他們提出認知加工“漩渦說”，認為我們從一出生開始，語言就裹挾著我們，語言作為重要的媒介使人類的認知擴展到外部世界。[41]
同樣的，上文提到的機器作為“人—機器—對象”系統(tǒng)的重要組成部分，是人與對象之間的中介，可以從信息的觀點看做是信道。那么，從延展心靈的角度來看，機器同樣作為媒介，將人的認知擴展到外部世界。換句話說，機器正是人的心智的外化。人類將其自身心智外化到物理客體上，通過文化進化來延續(xù)其進化的。從心智外化的角度，可以更清楚地理解技術(shù)的本質(zhì)所在。
心智外化有兩部分的內(nèi)容，一是心智的結(jié)果，二是心智的能力。我們心智的外化一部分以觀念的形式存在，如知識、繪畫、音樂等，另一部分則對象化/物化在一定的物理系統(tǒng)上。后者以各種各樣的機器為代表，是將外在的自然物轉(zhuǎn)化為特定功能的器物的結(jié)果。這些外化了心智結(jié)果的機器可以替代人類轉(zhuǎn)換物質(zhì)、能量和信息等，在此過程中，人類不斷增強控制和利用自然環(huán)境的能力。
機器不僅包括對人的心智結(jié)果的外化，而且還包括對人的認知能力的外化。帕斯卡和萊布尼茨的加法器和乘法器是外化認知技能的最早代表，而電子計算機的出現(xiàn)，更是對人的實在的模擬，是對人的認知能力的外化。從而，極大地促了人的進化。
以人的記憶為例。由最初的腦內(nèi)記憶，發(fā)展到通過“結(jié)繩記事”，這就是最初的心智結(jié)果的外化。隨著文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)，書寫文明把人的記憶功能外在化的同時，還將知識和它的主體分離，實現(xiàn)了腦外記憶。巴斯德學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家讓皮埃爾·尚熱對此有著精彩的表述：“隨著文字的發(fā)展，腦外記憶把圖像和概念固定在比神經(jīng)元和神經(jīng)突觸更加穩(wěn)定的材料上。這種腦外記憶鞏固和完善了已包含大量事件與“文化物體”及象征符號的、每一代人都要重新學(xué)習(xí)的、沒有被印刻在基因里卻得以延續(xù)的全部習(xí)慣和傳統(tǒng)。”[42]
時至今日，腦外記憶可以存儲的設(shè)備更加多樣化，而電子計算機的出現(xiàn)，不僅改變了書面語言的載體，而且更重要的是對人的認知能力而不僅僅是認知結(jié)果的外化。比如：當(dāng)我們用計算機處理問題時候，運用的正是外化了的人的認知能力。也正是這種我們可以利用外化了的認知能力，人類才在生物進化上更有其優(yōu)越性。
上文提到的手機和互聯(lián)網(wǎng)，是人的交流能力、視覺能力的外化，互聯(lián)網(wǎng)也將自身的認知任務(wù)卸載給外部環(huán)境，或者說計算機的使用是人的“去身化”的過程。酈全民老師在《用計算的觀點看世界》中有關(guān)于這方面的鮮明表述：人的進化實際上就是一個人的心智與文化世界相互作用的計算過程。人所外化的符號化知識，一類是以觀念的形式存在，另一類則內(nèi)隱地對象化在一定的物理系統(tǒng)上。隨著人的文化進化的加速，人又開始外化能實現(xiàn)符號操作的認知能力或智能，而物理實現(xiàn)就是計算機。[43]
通過以上的分析，我們可以大膽地得出：人的本質(zhì)是心智創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)；機器/技術(shù)的發(fā)展的歷史，實際上就是一部人類不斷外化心智運作所生產(chǎn)的知識的歷史。
本章從人與機器之間的關(guān)系探究機器的本質(zhì)，進而回到哲學(xué)的根本問題——人的問題。如何理解人，對于如何理解機器/技術(shù)的本質(zhì)是關(guān)鍵的。前文提到的 關(guān)于機器的本體論，即人工性，包括作為現(xiàn)象的人工性和作為實在的人工性，在本章的認識論/科學(xué)哲學(xué)的視角下，又有了新的認識。
機器作為我們的“代理人”，模仿著我們的做事方式，而這實在是我們心智外化的過程。心智的外化包括心智結(jié)果的外化和心智能力的外化，后者的代表就是計算機，而計算機將自身任務(wù)卸載到外部環(huán)境中，是人的“去身化”的過程。
在第二章中，我們論述了機器的本體論內(nèi)涵——人工性，從作為現(xiàn)象的人工性和作為實在的人工性兩個方面來理解人工性。技術(shù)的發(fā)展不僅在外表上模擬（在外表上越來越像人、越來越人性化），而且更重要的是在實質(zhì)上的模仿（原理的相似或相近）。后一種更為重要地揭示了機器的本質(zhì)，機器恰恰就是對人的實在的模擬。從認識論上看，機器是人的心智外化在物理客體上實現(xiàn)的結(jié)果，按照一定的算法，對對象實施操作的裝置。
因此，人的本質(zhì)是心智創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)。而機器/技術(shù)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)方式。從人的文化進化中，我們深刻理解了作為“人的心智外化”了的技術(shù)，人類依賴于技術(shù)，實質(zhì)是人類依賴于其外化了的心智結(jié)果和外化了的認知能力。
（技術(shù)）應(yīng)該是第七種存在方式，技術(shù)是生命的延伸。它不是獨立于生命之外的東西。
——[美]凱文·凱利《技術(shù)元素》
我們通過人與機器的關(guān)系的分析，對機器的本質(zhì)進行了回答。而最終，我們要回到關(guān)于人的問題。“人是什么”是哲學(xué)基本問題之一，“認識自我”乃是哲學(xué)的最高目標。
因此，我們在最后，除了要回答本文開頭提出的問題以外，也要回答人的本質(zhì)的問題。正確地理解人與機器的關(guān)系，對于理解人是什么有著重要的意義。同樣地，如何理解人，對于機器或技術(shù)本質(zhì)的理解，也起著關(guān)鍵性作用。簡單地說，我們怎么理解人，就會怎么理解技術(shù)。以上也正是本文目標，1：揭示機器的本體論和認識論內(nèi)涵；2：機器/技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。
第一節(jié)?去身化
機器展現(xiàn)著我們自身，通過對人的“實在”不同程度地模擬，將人的認知結(jié)果外化，也進一步將人的認知能力外化。正是我們把心智外化、卸載到外部設(shè)備上去，使得知識和主體分離，將信息的接收者遠離信息的發(fā)出者，才使得人類能夠適應(yīng)生存的環(huán)境，在動物進化的同時，也實現(xiàn)了人的文化進化。從前文的手機和計算機的例子中，我們也可以清楚地看到這一點。更進一步，通過計算機把人的認知能力的外化，我們能夠更好地利用我們的認知能力，也使得人類的認知能力得到進一步增強。
把心智外化或卸載到外部的能力，我們可以稱之為：“去身”，用丹尼爾·丹尼特的話就是：我們將認知的任務(wù)盡可能多地卸載給環(huán)境，就是說我們將心智擴展到周圍世界里，在里面建造很多外部設(shè)備用來存儲、處理和再表征我們的意義。正是這種“去身”、“卸載”的能力，才把真正意義上的人與原始的人科動物和靈長類動物從根本上區(qū)別開來。
人的本質(zhì)就是心智創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)。這就要求我們的心智很大程度要外化到物理客體上去，以實現(xiàn)更好地進化。外化心智的過程，也正是“去身”的過程，或者說：正是因為“去身”，人類才能更好地進化。
心智的外化的結(jié)果的很大部分，我們可以稱之為技術(shù)。技術(shù)是人的生命的延伸，它不是獨立于生命之外的東西，而是人的本質(zhì)的展現(xiàn)形式。正是在這種意義上，在科學(xué)哲學(xué)的視域中，我們對于人與機器的關(guān)系有了新的認識：人的本質(zhì)是創(chuàng)造和運用符號并加以實現(xiàn)，人是能夠外化自身心智的動物；機器/技術(shù)展現(xiàn)著人的本質(zhì)，機器/技術(shù)的歷史，實際上就是一部人類不斷外化心智運作所生成的知識的歷史。
第二節(jié)?作為隱喻的機器
機器是人類的制造物，作為工具和手段擴展了人的體力和智力、提高了工作的效率，作為中介手段加深對世界的認識。與此同時，機器的使用還改變了生產(chǎn)方式和生活方式，甚至思維方式也有很大的改變。
比如機器作為機械論的“根隱喻”改變著人們對世界的看法。根據(jù)佩帕的根隱喻理論，關(guān)于世界的基本假設(shè)一般來說是由某種根隱喻生成的,而與機械論相對應(yīng)的根隱喻便是機器。[44]我們可以選取歷史上三種作為根隱喻的機器，鐘表、熱機和計算機來做詳細說明。
在中世紀后期，就有人通過重力驅(qū)動的機械鐘來看待世界。大約比牛頓早三個世紀左右,在歐洲就有人把宇宙看作是一個巨大的鐘。馬克思也曾經(jīng)將鐘表作為以后所有機器的原型，認為：鐘表提供了生產(chǎn)中采用的自動機和自動運動的原理。芒福德對鐘表也有探討，他認為：鐘表將時間從人類的活動中分離出來，并幫助創(chuàng)造了一種用數(shù)字計量的獨立世界里的信仰——科學(xué)的序列。牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)把鐘的隱喻轉(zhuǎn)換成科學(xué)上更有實質(zhì)性的東西——力。隨著經(jīng)典力學(xué)的成功，人們把宇宙看作是一個巨大的鐘表。
從十八世紀后期開始，熱機再次改變了人們對世界的看法，人們開始把宇宙看作是一個巨大的熱機，把生命類比為物理過程中的燃燒現(xiàn)象。熱力學(xué)第一和第二定律成為這種解釋的基礎(chǔ)。乃至到今天，人們用耗散結(jié)構(gòu)理論、自組織與混沌理論和智能計算機來說明和比喻生命。這類機器具有有序的動態(tài)結(jié)構(gòu)和自我調(diào)節(jié)的功能,能進行復(fù)雜的邏輯運算。
從直觀上看，這與生命、特別是高級生命的特征更加接近。隨之力的概念被能的概念所取代，物理、化學(xué)和生活的過程被人們用能的概念來分析。隨著計算機的出現(xiàn)，人們對世界的看法再次發(fā)生改變，現(xiàn)在傾向于把宇宙看作一個巨大的計算機，整個宇宙在進行著信息的復(fù)制、轉(zhuǎn)換操作。由上面的分析可以看出，機器的發(fā)展，在提高生產(chǎn)力的同時，也改變了整個世界觀。
第三節(jié)?回答開頭提出的問題
在本文的開頭，我們提出了一系列問題：人是機器嗎？機器會不會取代我們？你是技術(shù)樂觀主義者還是技術(shù)悲觀主義者？如何擴大信道來增強對對象的把握？
如果我們接受本文的結(jié)論，那么對這些問題的回答就顯得容易了。
問題一：人是機器嗎？本文認為，機器正是人的心智的外化，包括心智結(jié)果和心智能力的外化，因此，我們在某種程度上可以大膽的說：人就是機器。然而，人與機器的等同并不在于材料、結(jié)構(gòu)或者功能的等同，而是我們在看待人和機器的方式上，可以把人與機器的關(guān)系看做是：機器展現(xiàn)著人的本質(zhì)。
問題二：對于文章開頭提到的，很多人會認為“機器奴役著我們”，其實這是對機器的誤解。對于這個問題，有兩點說明：第一，恰恰相反，計算機甚至仿生人的出現(xiàn)，正是人的計算功能可以作為一種客觀功能在機器上現(xiàn)實化。這是我們將更多的心智外化的結(jié)果。這也恰恰是“人是機器”這一論斷的強大支持。需要特別說明的是，我們在對這個古老的命題“人是機器”作出斷定時，完全不是從材料或者是結(jié)構(gòu)上的簡單分析，而是一種看待機器的方式。
機器與人有著本質(zhì)的不同，機器的本體論本質(zhì)是人工性，是人為了特殊的目的而制造的，為人類而服務(wù)。如果單從拉美特里式的簡單類比中得出人是機器的結(jié)論，是缺乏說服力的，甚至是荒謬的。而我們以一種看待機器的方式，來說明這一點。
第二，機器的發(fā)展特別是在智能上的快速發(fā)展，正是人類更好地外化自己的心智的結(jié)果。正如丹尼爾·丹尼特所說的“你卸載的數(shù)據(jù)和設(shè)備越多，你就越依賴于這些外部設(shè)備”。[45]我們對機器的依賴，其實正是對我們自身的依賴。對機器控制人類的恐懼，是大可不必的。如果把機器看做“信道”，機器智能化的發(fā)展正是人們擴大這一信道以增強認知能力的結(jié)果。
正如法國科學(xué)哲學(xué)家拉圖爾所說，他認為技術(shù)不是奴隸，不是完全由主人決定它的目標，但這也并不意味著它是主人……[46]這樣，我們就不必恐懼我們會成為機器的奴隸，對于機器本質(zhì)的正確理解能夠緩解這樣的緊張關(guān)系。
問題三：對于“機器會不會取代我們”和“技術(shù)樂觀主義還是悲觀主義”的提問，我們認為在本文的結(jié)論下，可以消解這個提問。一些“技術(shù)悲觀主義者”把道德、政治和環(huán)境出現(xiàn)的問題歸咎于技術(shù)，認為技術(shù)奴役著人們，將會毀滅人類。然而，技術(shù)從根本上講恰恰展現(xiàn)了人自身的本質(zhì)。正如本論文所主張的：我們生活在一個人工世界中，人正是要通過心智外化的技術(shù)來展現(xiàn)其本質(zhì)。
我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了比我們更聰明的人工心智，比如通過創(chuàng)造比我們更強壯的人工機器來增強我們的身體，比如起重機、卡車和機械手臂；創(chuàng)造看的更遠更準確的外部器官，如望遠鏡和顯微鏡；創(chuàng)造聽得更清楚的聽覺設(shè)備，如手機、麥克風(fēng)；創(chuàng)造計算能力超強的裝置，如計算機（包括互聯(lián)網(wǎng)上的云計算[47]）。我們與其說創(chuàng)造出了連自身都難以想象的機器，還不如說，這正是我們自身。
這樣，也就消解了這樣的提問。從以往的“人機大戰(zhàn)”到現(xiàn)在的“人機共生”， 這正是人們對人機關(guān)系新認識的結(jié)果。人們越來越發(fā)現(xiàn)，機器越來越“人性化”，這也正說明了我們的心智以更接近我們的方式外化。
問題四：如何增強信道來擴大對對象的把握？我們把機器看做是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，那么機器作為信道，要擴展信道也就是要增強人的心智外化的能力，不僅包括人的心智結(jié)果，也包括人的心智能力。
基于本文的論證，我們認為：人與機器之間的緊張關(guān)系不但可以緩解，而且我們應(yīng)該更多地將自己的各種心智加以分解，并用信息或符號的形式加以表達,用各種機器或技術(shù)模擬我們復(fù)雜的功能，以實現(xiàn)更好地心智外化。這不僅是人的文化進化和認知活動的需要，而且這是由人的本質(zhì)所決定的。人的本質(zhì)就是要創(chuàng)造和運用符號，并將其在物理客體上實現(xiàn)。擴展了機器這個重要的媒介，我們才會更好地認識世界，改變世界。
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（6）李建珊：《科學(xué)認識論的若干問題》，文史哲，2005年第8期
（7）石誠、蔡仲：《物質(zhì)維度下的認識論》，哲學(xué)動態(tài)，2009年第8期
（8）石誠：《科學(xué)儀器研究述評》，自然辨證法研究，2009年5月第5期。
（9）杜慶華：《人與機器關(guān)系的哲學(xué)分析》，科學(xué)、技術(shù)與辯證法，1987年。
（10）任曉明：《人=機器人論題的困境與出路——評勃克斯的邏輯機器哲學(xué)》，世界哲學(xué)，2005年第4期。
（11）林德宏：《人與技術(shù)關(guān)系的演變》，科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003年12月，第6期。
（12）郁鋒：《環(huán)境、載體和認知——作為一種積極外在主義的延展心靈論》，哲學(xué)研究，2009年第12期。
（13）曹桂紅：《論心智的科技構(gòu)成》，學(xué)理論，2010年第25期。
（14）謝玉林：《人機互動演進的哲學(xué)解讀》，學(xué)術(shù)論壇，2009年第7期。
（15）曹昱:《從“人工生命”的概念演進看物理主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變》，南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年6月。
（16）邢潤川，孔憲毅：《從諾貝爾獎自然科學(xué)獎百年走勢看科學(xué)實驗與科學(xué)理論的關(guān)系》，山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年4月，第2期。
（17）吳波爾，張渝英：《大力發(fā)展我們科學(xué)儀器事業(yè)》，《現(xiàn)代科學(xué)儀器》，2002年第1期。
（18）程煉：《人是機器又何妨？》，哲學(xué)門，2000年第一卷。
（19）何華青：《新實驗主義研究》（申請清華大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位論文），2009年4月。
（20）梁美研：《科學(xué)儀器的實在論建構(gòu)》（黑龍江大學(xué)碩士論文），2007年5月。
（21）DanielRothbart.The Dual Nature of Chemical
Substance，Techné
6:2 Winter 2002.
（22）Daniel
Rothbart.ON THE RELATIONSHIP BETWEEN INSTRUMENT
AND SPECIMEN IN CHEMICAL RESEARCH,Foundations of Chemistry 1: 257–270,1999.
（23）Carl Mitcham.Do Artifacts Have DualNatures?Two Points of Commentary on theDelftProject，Techné
6:2 Winter 2002.
（24）Maarten Derksen.People as Scientific Instruments,SpontaneousGenerations ,Vol 4, No 1 (2010),http://spontaneousgenerations.library.utoronto.ca/index.php/SpontaneousGenerations/article/view/11842.
（25）PeterKroes and Anthonie Meijers.The Dual
Nature of Technical Artifacts--presentation of a new research
programme,Techné 6:2 Winter 2002.
（26）Davis Baird.Thing
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（27）Mathieu Charbonneau.Extended
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（28）Isaac Record:ScientificInstruments: Knowledge, Practice, and Culture，SpontaneousGenerations,Vol 4, No 1 (2010).
（29）Ineke FrederikWim Sonneveld, MarcJ. de Vries,Teaching and learning the
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Springerlink.com,published online 31 March 2010.
（30）Jesse Hughes.An artifact is to use: an introduction to
instrumental functions,Synthese (2009) 168:179–199, Published online: 5April 2008.
[1]這也就導(dǎo)致人們普遍僅把機器看做“工具、手段、延伸”等，本文認為機器是人的本質(zhì)的展現(xiàn)方式。機器的發(fā)展建構(gòu)著人的本質(zhì)，下文會有詳細論述。
[2]轉(zhuǎn)引自林德宏：《人與機器》，江蘇教育出版社1999年版，第1頁。
[3]拉·美特里：《人是機器》，顧壽觀譯，商務(wù)印書館2010年版，第56頁。
[4]拉·美特里：《人是機器》，顧壽觀譯，商務(wù)印書館2010年版，第60頁。
[5]拉·美特里：《人是機器》，商務(wù)印書館，2010年版，第20頁。
[6]轉(zhuǎn)引自，任曉明桂起權(quán)，《計算機科學(xué)哲學(xué)研究》，人民出版社，2010年版，第6頁。
[7]如：在國內(nèi)，對科學(xué)儀器的討論主要集中在兩個方面，一是對科學(xué)儀器的實在論討論，如肖顯靜，郭貴春《儀器實在論》（自然辯證法研究，1995年第10期）。另一是對儀器的認識論歸屬問題進行討論，如討論科學(xué)儀器屬于認識客體和認識主體問題，如肖顯靜《作為客體的儀器》（自然辯證法通訊，1998年第1期，認為科學(xué)儀器屬于認識客體）、李建珊《科學(xué)認識論的若干問題》（文史哲，2005年第8期，認為科學(xué)儀器從屬于認識主體），對科學(xué)儀器進行深入認識論討論是石誠、蔡仲《物質(zhì)維度下的認識論》（哲學(xué)動態(tài)，2009年第8期）、石誠《科學(xué)儀器研究述評》（自然辨證法研究2009年5月第5期），吳彤的《走向?qū)嵺`優(yōu)位的科學(xué)》（哲學(xué)研究，2005年第5期）中對科學(xué)儀器/工具展望：科學(xué)工具的研究的確是一種實驗哲學(xué)的富有洞見的富礦，如設(shè)計、操作和工具防范應(yīng)用的各種特性，以及它們的哲學(xué)意蘊、示意圖解、圖示符號在設(shè)計科學(xué)工具中的重要性，存儲在這些圖像中的直覺的和功能的信息，視覺直覺的本性，思想和視覺之間的關(guān)系，可再生產(chǎn)性作為實驗規(guī)范的某種規(guī)范的作用，工具性中介實驗輸出的表征方式等問題，都是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所忽視的，而今通過這方面的研究可以獲得新的分析資源，形成新的方向和進路。
在國外，對科學(xué)儀器的關(guān)注主要集中在科學(xué)實踐哲學(xué)的框架下和反對傳統(tǒng)認識論以建立新的認識論兩個方面。前者有蓋里森（有譯為伽利森Peter Galison）和特里·辛（Terry
Shinn），后者主要有哈索克（Hasok Chang）和貝爾德（Davis
Baird）。前者還有一大批社會建構(gòu)論和新實驗主義者，如哈金(Hacking)、富蘭克林（Frankin）、古德（Gooding）等。另外，伊德（Idle）對其進行現(xiàn)象技術(shù)學(xué)考察，丹尼爾·羅伯特（Daniel Rothbart）在2007年出版的《Philosophical Instruments》對儀器和儀器設(shè)計進行認知考察，Maarten Derksen在《People asScientific Instruments》一文中把人作為社會科學(xué)研究中的重要儀器，擴展了拉圖爾的技術(shù)研究的重要進路，Mathieu Charbonneau在《Extended
Thing Knowledge》一文中把貝爾德的歸屬于波普爾世界3的客觀知識擴展到主觀的事物知識，擴大了他的儀器認識論的范圍。本文在科學(xué)實踐轉(zhuǎn)向的背景下，試圖從社會建構(gòu)論的視域下對科學(xué)儀器進行考察。
[8]維基百科：http://en.wikipedia.org/wiki/Machine
[9]詞源在線：http://www.etymonline.com
[10]《牛津科學(xué)詞典》，上海外國語教育出版社，2000年12月第一版，第432頁。
[11]馬克思：《機器自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，人民出版社，1978年第一版，第52頁。
[12]陸敬嚴華覺明：《中國科學(xué)技術(shù)史（機械卷）》，科學(xué)出版社，2000年9月第一版，緒論第1頁。
[13][蘇]O.H列維茨卡婭H.H列維茨基，董師予等譯，《機械原理教程》，人民教育出版社1981年版，第5頁。
[14][蘇]O.H列維茨卡婭H.H列維茨基，董師予等譯，《機械原理教程》，人民教育出版社1981年版，第6頁。
[15][蘇]O.H列維茨卡婭H.H列維茨基，董師予等譯，《機械原理教程》，人民教育出版社1981年版，第6頁。
[16][蘇]O.H列維茨卡婭H.H列維茨基，董師予等譯，《機械原理教程》，人民教育出版社1981年版，第6頁。
[17]本文并不旨在弄清信息的概念的角度，去探究機器的本質(zhì)，所以在此不在贅述信息概念。列氏把機器看做是“處理材料、能量和信息的裝置”是合適的，也并不影響本文對機器本質(zhì)的探究。
[18]1. The quality or state of being artificial; artificial character
or condition. 2. with pl. an artificial thing or characteristic.
[19]1. Made by or resulting from art or
artifice; contrived, compassed, or brought about by constructed skill, and not
spontaneously; not natural. a. Artificial in result, as well as in process. b.
Of natural products or results, artificially produced, e.g. Artificial light.
2. Made by art in imitation of, or as substitute for, what is natural or real.
3. Merely made up; factitious; hence, feigned, fictitious. 6.Displaying much
skill; a. of things: skilfuly made or contrived. b. of persons: skilled in
constructiveart, skilful.
[20]（美）西蒙，《人工科學(xué)——復(fù)雜性面面觀》，武夷山譯，上海科技教育出版社2004年版，第ⅹⅴ頁。
[21]（美）西蒙，《人工科學(xué)——復(fù)雜性面面觀》，武夷山譯，上海科技教育出版社2004年版，第3頁。
[22]（美）西蒙，《人工科學(xué)——復(fù)雜性面面觀》，武夷山譯，上海科技教育出版社2004年版，，第5頁。
[23]S.M.Ali.Towards an Anthropocentric Computationalism: Ontological and EpistemologicalIssues
in the Evaluation of Computationalism as the Metaphysical Basis of a Unifying
Frameworkof Emergent Artificiality.England:BrunelUniversity,Ph.D
Thesis,1997.
[24]邦格對人工物的定義是廣義的。它包含的人工對象，不僅包括農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)品，也包括社會組織；醫(yī)療和教育的服務(wù)；也包括文化產(chǎn)物如定理和計算機程序。按照邦格的定義，整個社會的經(jīng)濟、政策和文化都是人工性的。邦格的這種定義是與其本體論保持一致。
[25]可以參見PeterKroes and Anthonie Meijers (eds.), Philosophy of technical artifacts. JointDelft-Eindhovenresearch programme 2005 – 2010.
[26]轉(zhuǎn)引自劉寶杰：《關(guān)于技術(shù)人工物的兩重性理論的述評》，自然辯證法研究，2011年5月，第5期。
[27][英]亞·沃爾夫：《十六、十七世紀科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史(上下)》，周昌忠、苗以順、毛榮運、傅學(xué)恒、朱水林譯，商務(wù)印書館2011年版。
[28]在此，我們并不是要否認知識的其他來源。
[29]H．Otto Sibum(H.奧托.西本)著，何靜譯酈全民校：《親歷實驗：動作性知識與19世紀早期維多利亞文化的科學(xué)成就》，選自《思想與文化》第十輯，第55頁，華東師范大學(xué)出版社，2010年12月。
[30][美]約翰·洛克，喬·克拉茲：《當(dāng)代知識論》，陳真譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第1頁。
[31][美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳范海燕譯，海南出版社1996年版，第142頁。
[32]信息哲學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的出現(xiàn)就是顯著的例子。
[33]安柏·凱斯（Amber
Case）是一位賽博格（cyborg，即機械化生物）人類學(xué)家，她研究人與機器之間的共生關(guān)系，思考現(xiàn)今高速發(fā)展的技術(shù)怎樣影響和改變我們的價值觀和文化等。
[34]手機除了智能化，也更加的集成化。手機的功能已經(jīng)超出了滿足聽覺和視覺的需求，而集成了更多的應(yīng)用。
[35][美]丹尼爾·丹尼特，《心靈種種》，羅軍譯，上海世界出版集團2010年版，第120頁。
[36]對于這一點會涉及到人的文化進化，下文會有詳細論述。
[37][美]維納著 郝季仁譯，《控制論——或關(guān)于在動物和機器中的控制和通信的科學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第11頁。
[38]李建會：《走向計算主義》，發(fā)表在自然辯證法研究，2003年第3期。
[39]酈全民：《用計算的觀點看世界》，中山大學(xué)出版社，2009年版，第9頁。
[40][美]丹尼爾·丹尼特：《心靈種種》，羅軍譯，上海世界出版集團2010年版，第129頁。
[41]轉(zhuǎn)引自：劉曉力：《延展心智和延展心靈論辨析》，中國社會科學(xué)，2010年第1期。
[42]轉(zhuǎn)引自（法）貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時間2：迷失方向》，趙和平等譯，譯林出版社2010年版，第194頁。
[43]酈全民：《用計算的觀點看世界》，中山大學(xué)出版社2009年版，第206頁。
[44]轉(zhuǎn)引自酈全民：《用計算的觀點看世界》，中山大學(xué)出版社2009年版，第32—40頁。
[45][美]丹尼爾·丹尼特，《心靈種種》，羅軍譯，上海世界出版集團2010年版，第129。
[46][法]R.舍普：《技術(shù)帝國》，劉莉譯，三聯(lián)書店1999年版，第145頁。
[47]云計算（cloud computing）是基于互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)服務(wù)的增加、使用和交付模式，通常涉及通過互聯(lián)網(wǎng)來提供動態(tài)易擴展且經(jīng)常是虛擬化的資源。云是網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)的一種比喻說法。有云物聯(lián)、云安全和云存儲等。
