文/似或存《老子誨三觀04》

一、《老子》的“三”

《老子》書中有六處涉及“三”這個(gè)數(shù)字。來看看：

《馬王堆甲本·德篇》（斜體字據(jù)乙本補(bǔ)錄，刪除線字據(jù)通行本再補(bǔ)錄）

三生 萬物

生之徒十有三，死之徒十有三

立天子，置三卿

我恒有三葆

《馬王堆甲本·道篇》

……微……希……夷，三者不可至計(jì)

此三言也，以為文未足

在數(shù)字1到10中，除了“三”字之外，《老子》書中只有“一”字的出現(xiàn)次數(shù)更多，除去“第一第二”、“之一”等意思，也有六處，羅列如下：

《馬王堆甲本·德篇》

昔之得一者

道生一

《馬王堆甲本·道篇》

載營袙抱一，能毋離乎

卅楅共一轂

一者其上不攸

聲人執(zhí)一以為天下牧

《老子》對(duì)于“一”這個(gè)字沒有怎么發(fā)揮，“得一”“抱一”“執(zhí)一”的意思相去不遠(yuǎn)。而對(duì)于“三”字，可謂情有獨(dú)鐘，每當(dāng)要羅列什么事物的時(shí)候，總愛擺出“三”樣?xùn)|西，并且給了“三”很高的地位。

比如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”這句話真是難倒眾生，為什么“三生萬物”？可以有各種解釋，從句子本身看來，它所代表的，是一個(gè)指數(shù)級(jí)增長的臨界現(xiàn)象。

在數(shù)學(xué)上，圓周率π=3.14159，自然對(duì)數(shù)的底e=2.71828，這兩個(gè)數(shù)字都是非常接近自然數(shù)3的神奇無理數(shù)。

計(jì)算機(jī)的邏輯控制，理論上若使用“3”進(jìn)制具有許多優(yōu)點(diǎn)（最接近e進(jìn)制），然而由于元件制造以及歷史發(fā)展的問題，今天普遍使用2進(jìn)制。

“三”本身是個(gè)有趣的數(shù)字。而在《老子》書中，“三”這個(gè)數(shù)字地位很高，但我們不知道書中為什么選中這個(gè)數(shù)字。

二、《老子》的“觀”

《老子》書中出現(xiàn)“觀”的地方有三處：

《馬王堆甲本》：

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下

故恒無欲也，以觀其眇，恒有欲也，以觀其所噭

萬物旁作，吾以觀其復(fù)也

“觀”字出現(xiàn)的次數(shù)極少——?jiǎng)偤檬恰叭薄５恳粋€(gè)“觀”字的所在，其意義都極為重要。

“以身觀身”這一處，與《大學(xué)》的修身、齊家、治國、平天下頗為相似。

“無欲觀眇”是全書比較重要的“道可道”章節(jié)當(dāng)中關(guān)鍵的地方。

“觀復(fù)知常”同樣是有意思的，似又與《周易》的卦象有關(guān)。

“觀”是《老子》書中提出的一個(gè)重要的方法。“觀”是“觀察”，不局限于視覺，而是全身心的參與。

*注：關(guān)于“觀”字在《老子》的出現(xiàn)，通行本另有一處，為第26章“雖有榮觀，燕處昭然”，而帛書甲本、乙本均為“雖有環(huán)官”，此詞似有獨(dú)特意義，與“觀”亦沒有關(guān)聯(lián)，故文中不列入。

三、《老子》的“三觀”

“三觀”，一般理解為世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我們也能從《老子》書中找到這些內(nèi)容。

很多解讀《老子》的做法就是這樣去找，比如關(guān)于世界觀的是哪些、關(guān)于人生觀的是哪些、關(guān)于價(jià)值觀的又是哪些，或者分析全書分別涉及哪些領(lǐng)域的內(nèi)容，或者把重要概念分析出幾個(gè)不同意思。這是近一百年來的普遍做法。

再往前的時(shí)代，是逐章解讀《老子》。然而自馬王堆帛書《老子》出土以來，我們已經(jīng)知道了一個(gè)事實(shí)：《老子》本來沒有分章。分為“上下篇”極有可能就是此書的原貌。那么將這本書，從“系統(tǒng)”的角度來解讀，不采用拆得七零八落的做法，興許會(huì)有所收獲。

古人將這樣一部“箴言錄”整理成冊(cè)，結(jié)果出現(xiàn)了不同的版本，這些不同的版本之間，章節(jié)順序略有出入，然而總體上的順序卻基本保持一致。這當(dāng)中或許有一定的道理，《老子》有可能是一部“系統(tǒng)”化的書。

如果《老子》有一定的“系統(tǒng)”，那么這個(gè)“系統(tǒng)”的主線字詞是什么呢？這實(shí)際上是難以確定的，從出現(xiàn)頻率來說，可以是“不”、“無”等等，一般情況下人們會(huì)說是“道”、“德”，也許還有其他答案。

而在這里就有一個(gè)“其他答案”——“觀”字。

如上文所述，實(shí)際上“觀”字在《老子》書中只出現(xiàn)了三次。然而“觀”卻是書中隱藏的主線。和“觀”字緊密結(jié)合的，是呈現(xiàn)得更明顯的“德”與“道”。

“德”和“道”這兩個(gè)字，都似乎非常巧合地具有“目”這個(gè)偏旁構(gòu)成，這兩個(gè)字的用意正與“觀”有所結(jié)合。

“德”與“道”的文字長久流傳，已經(jīng)使得它們的原意流失了。今天的“道德經(jīng)”并不是“道德”經(jīng)，特別是“德”字的理解容易變成今天的“道德”——英譯為Virtue的話其意則相去甚遠(yuǎn)。

那么，假設(shè)將“德”與“道”這兩個(gè)字分別用最容易理解、最簡短的可替代詞語來表達(dá)，應(yīng)該是什么呢？先直接給出結(jié)論，在后續(xù)的解讀中，我會(huì)再深入展現(xiàn)：德=主觀，英文Subjectivity；道=客觀，英文Objectivity。

如果要解釋為什么是這么一個(gè)結(jié)論，就需要解構(gòu)整部《老子》，看看這兩個(gè)“替身”能不能完好地解讀《老子》的原意。除此之外，從“德”到“道”之間還需要一座橋梁，就是“觀”。這里所要說的“觀”，是“主觀”和“客觀”以外的第三種方法，暫以“內(nèi)觀”稱之。

內(nèi)觀——Vipassana是印度古老的自我觀察方法之一，早在兩千五百年之前，已在印度被傳授。內(nèi)觀的意思是如實(shí)觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個(gè)過程。

“內(nèi)觀”雖然是保留在佛教中的一個(gè)修行方法，但它本身不帶宗教色彩，并且它的源頭比佛教還久遠(yuǎn)。之所以引入對(duì)《老子》的解讀，是因?yàn)椤独献印窌械教幎加蓄愃苾?nèi)觀的方法，并且后世的道教也同樣有“內(nèi)觀”方法。

《老子》書中只有三處涉及“觀”字，在此回顧一次：

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”——此為主觀；

“故恒無欲也，以觀其眇，恒有欲也，以觀其所噭”——此為內(nèi)觀；

“萬物旁作，吾以觀其復(fù)也”——此為客觀。

主觀、內(nèi)觀、客觀，這“三觀”就是《老子》這部書要表達(dá)的主要內(nèi)容。關(guān)于“主觀”的部分以“德”字為表述，寫于《德》經(jīng)；關(guān)于“客觀”的部分以“道”字為表述，寫于《道》經(jīng)；至于“內(nèi)觀”是連接“主觀”與“客觀”的方法，藏于整部《老子》之中。

這就是《老子》教導(dǎo)的“三觀”，關(guān)于這“三觀”的具體內(nèi)容，就必須要到《老子》原文中去尋了。

文/似或存