學習不可有“勝心”，因為你學習是為了自己，不是為了勝過別人，一想勝過別人，就偏了。
【王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道。仙以長生久視誘人入道。其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得圣人上一截。然非人道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉一般做到大官。畢竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到極處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截。終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真。流而為記誦，詞章，功利，訓詁。亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦于身心無分毫益。視彼仙佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙佛。且當篤志為圣人之學。圣人之學明，則仙佛自泯。不然，則此之所學，恐彼或有不屑。而反欲其俯就，不亦難乎？鄙見如此。先生以為何如”？
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截，下一截，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正之道，徹上徹下。只是一貫。更有甚上一截，下一截？‘“陰一陽之謂道但仁者見之便謂之仁。知者見之便謂之智。百姓又日用而不知。故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病”。】
王嘉秀，王陽明的學生，據說他喜歡談論佛、道。
王嘉秀問老師：“佛家以超脫生死輪回來誘導人信佛，道家以長生不老來誘導人信道。他們的本心，也不是要人做什么不好的事。究其根本，他們只看到了圣人的上一截功夫，也就是‘下學而上達’的‘上達’。然而，并非人間正路。如今出仕做官的人，有的是通過科舉考試，有的是通過舉薦，有的是通過繼承祖蔭，同樣是做到大官，但不是為官的正途，君子是不會去做的。道家和佛家，到了極致境界，和儒家也大略相同。但是有了上一截的上達，卻丟棄了下一截的下學，始終沒有圣人的學問全體具備。而后世的儒者呢，又只得到圣人的下一截，只知道‘下學’，分裂失真，流入死記硬背，尋章摘句，追名逐利，訓詁考據，結果也不免流于異端。這四種人，終生勞苦，而對身心毫無益處，相比佛家道家那些清心寡欲，超然于俗世所累的人來說，反而有所不及。所以，今天的學者不必先排斥佛家和道家，而且當篤志于儒家圣人之學。圣人之學搞明白了，佛家道家自然就消亡了。不然的話，對于儒者所學的東西，恐怕佛家道家還不屑一顧，要佛家道家拜服儒家，還能做到嗎？”
王嘉秀發了這一番宏論，然后問老師：“老師認為我這番見識如何？”
王陽明的這些學生啊，一個二個的令人失望，這屆同學不行！王嘉秀這一番言論，大失儒家之道。
孔子說：“未知生，焉知死。”又說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！鄙浪?，長生不死，這些事，儒家不討論，存而不論，或者不存也不論，因為不知道。佛家要論，道家要論，那是人家的事，跟我沒關系。
王陽明說，儒家與佛老，是“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里，根本價值觀不同，說不到一塊兒去。你說到了極致境界都一樣，很多東西都一樣，也相互吸取營養，但是根本價值觀不一樣。我們看別人的學問，只是學習他對我有教益的，不是要去和他比個高下，決個勝負。
王陽明說，學習不可有“勝心”，因為你學習是為了自己，不是為了勝過別人，一想勝過別人，就偏了。學儒家是為了修養自己，不是為了勝過佛老。
荀子說：“古之學者為己，今之學者為人?！睘樽约簩W，是“君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜。”這是學以潤身，全落實在自己行動上。想子路學習，學到一句，人家跟他講第二句他都不聽：“別講！別講！上一條我還沒做到呢！”這樣博學、審問、慎思、明辨、篤行，關鍵是時時刻刻落實篤行！哪有功夫去高談闊論別人的學問和我的學問誰高誰低？自己的學問都還差得遠，哪有功夫去比較別人的學問？別人的學問，我根本不曉得，我哪敢去評價？
就像我寫了《華杉講透論語》，很多朋友要我寫《講透道德經》，我說我根本不懂《道德經》，我做人也不是道家的價值觀，哪里敢寫？“道可道，非常道。”第一句我就不懂！而《中庸》第一句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”我看一眼就秒懂！通透！為什么？這是世界觀、價值觀問題，你是什么人，才懂得什么學問。義理之學，不是專家學者之學，是共同價值觀之學。如果你高談闊論點評各家學問，證明你哪家都不是，你是門外漢。
哲學家維特根斯坦和羅素，算是好朋友。但是維特根斯坦在劍橋做哲學教授，他就拒絕講哲學史，他說一個哲學家，不應該去講別人的哲學，哲學家么，就是講你怎么看世界，怎么看事物，講別人的哲學算怎么會事呢？羅素呢，就寫了一本《西方哲學史》，名聲大噪，名、利、女粉絲三收。維特根斯坦就看不上羅素，羅素見了維特根斯坦，見了真神，他也膽怯害臊。
我看了這個故事，很有感觸，因為一本《中國哲學史》，還有羅素的《西方哲學史》，在我書架上擺了很久，我就是沒讀。因為每次要讀，總有別的書排在前面，輪不上讀這哲學史，如果要我讀《中國哲學史》，我寧愿把這時間用來讀《荀子》，或讀陸九淵、王通、周敦頤、王夫子，儒學大家多著呢，再排二十年時間也排不上讀哲學史。
繼續講荀子的君子之學和小人之學。小人之學呢，荀子說：“入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”耳朵進去，嘴巴出來，就是“為求人知”，為了讓人知道，我這么有學問！學的東西根本沒往心里去，更不會落實到行動中了。
這就是荀子說的“古之學者為己，今之學者為人。”王嘉秀就是典型的口耳之學，今之學者為人，為求人知，他這里要讓老師之道，他很有學問。
而實際上，他所說的上一截，下一截的問題，上學和下達的問題，前面老師早就講過了，下學是耕耘，上達是收獲，上達是下學的結果，沒有上達功夫，只有下學功夫。他自己沒認真聽講啊。
看看王陽明怎么回答他：
“你的說法大體正確。但是你區分了上學和下達，也只是一般人的見識罷了。如果講到圣人大中至正之道，則是通天徹地，一貫而下，哪里有什么上和下的區分呢？‘一陰一陽之謂道’，‘仁者見仁，智者見智，百姓每天用著道卻不知不覺，所以說君子之道很少有人能領悟?！屎椭遣欢际堑绬?？但理解得片面了，就有弊病?！?/p>
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
