? ? ? ?　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 ? ?

現(xiàn)代眾多科學(xué)研究同樣證實(shí)，善惡有報(bào)，行善能延長(zhǎng)人的壽命。　

美國(guó)研究人員在以“社會(huì)關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)樂于助人且和別人和睦相處的人，其預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng)，在男性中尤其如此。相反，心懷惡意，損人利己，和他人相處不融洽的人，其死亡率比正常人高出1.5至2倍。不同種族、收入高低、體育鍛練以及生活作風(fēng)都不能影響這個(gè)具有普遍性的結(jié)論。　　

人的善惡觀念影響壽命長(zhǎng)短

美國(guó)耶魯大學(xué)和加州大學(xué)研究人員連續(xù)9年，跟蹤調(diào)查加州阿拉米達(dá)縣(AlamedaCounty)7,000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心則對(duì)2,700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查后，得出人的善惡觀念影響壽命長(zhǎng)短的結(jié)論。

研究人員發(fā)現(xiàn)，一個(gè)善良人的長(zhǎng)壽原因是:從心理角度看來(lái)，樂于助人可以激發(fā)人們對(duì)他人的友愛感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖，緩解在日常生活中常有的焦慮。而且，經(jīng)常行善還有益于人體免疫系統(tǒng)。

反之，一個(gè)心懷惡意，損人利己的人壽命比較短。如一個(gè)心臟病常常發(fā)作又對(duì)他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動(dòng)脈堵塞的程度就越大。再如視別人處處為敵的人，往往一觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高，甚至釀成任何藥物都難以治愈的高血壓。至于貪污受賄和盜竊之類的人，因作賊心虛，易失眠、煩躁、精神壓力很大，這種人的壽命比大多數(shù)人短。　　

美國(guó)心理學(xué)家杰爾曼和他的學(xué)生在歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)70多年中，對(duì)加州各中學(xué)865名男生和672名女生，每隔5至10年反覆進(jìn)行詳細(xì)心理測(cè)試。到1991年，這些被測(cè)試的學(xué)生中，有一半男生和1/3女生在世。通過(guò)對(duì)死亡者心理特征與其壽命對(duì)照研究表明，那些從少年時(shí)就表現(xiàn)出性格誠(chéng)實(shí)、遵守信用及責(zé)任心強(qiáng)的人，比之于不夠自覺、不夠踏實(shí)的同齡人要多活2-4年。　

被譽(yù)為“提燈天使”的南丁格爾女士(FlorenceNightingale)來(lái)自英國(guó)上流社會(huì)家庭，但她放棄優(yōu)越生活，自愿作為一名護(hù)士到前線護(hù)理傷病員，從無(wú)私奉獻(xiàn)中感受到美好人生，享年102歲。榮獲諾貝爾和平獎(jiǎng)的德蕾莎修女(TeresaofCalcutta)，一生服務(wù)于傳染病患者，直到走完87年的人生之路。　　

研究：惡念在血液中產(chǎn)生毒素　

美國(guó)有雜志曾經(jīng)發(fā)表題為《壞心情產(chǎn)生毒素》研究報(bào)告，報(bào)告稱:“人類的惡念，能引起生理上的化學(xué)物質(zhì)變化，在血液中產(chǎn)生一種毒素。當(dāng)人在正常心態(tài)下向一個(gè)冰杯內(nèi)吐氣時(shí)，凝附著的是一種無(wú)色透明的物質(zhì);而當(dāng)人處在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物體便顯現(xiàn)出不同的顏色，通過(guò)化學(xué)分析得知，人的負(fù)面思想會(huì)使人的體液產(chǎn)生毒素。”　　

英國(guó)加的夫大學(xué)(CardiffUniversity)與美國(guó)德州大學(xué)的聯(lián)合研究顯示，“惡有惡報(bào)”有科學(xué)根據(jù)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，少年罪犯的身體雖然比起同年齡的守法少年強(qiáng)壯，但他們步入中年后，健康狀況急速下降，住院和殘障風(fēng)險(xiǎn)比正常人高出數(shù)倍。很可能跟犯人不良生活習(xí)慣與心理狀態(tài)有關(guān)。　　

美國(guó)著名心血管專家威廉斯博士早在1958年就對(duì)500名醫(yī)科大學(xué)生開始進(jìn)行追蹤研究，經(jīng)過(guò)25年后，他發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)他人“敵視情緒”強(qiáng)或較強(qiáng)的人，死亡率達(dá)96%，這批人中患心臟病者也是其他人的5倍。　

付出與回報(bào)間有神奇能量轉(zhuǎn)換

美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)(CaseWesternReserveUniversity)前生命倫理學(xué)教授、現(xiàn)石溪大學(xué)教授(StonyBrookUniversitySchoolofMedicine)史蒂芬波斯特(StephenPost)和小說(shuō)家吉爾奈馬克(JillNeimark)從現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)人的種種善行，在“付出”與“回報(bào)”之間究竟能產(chǎn)生什么樣的關(guān)系進(jìn)行了深度研究。　　

研究人員制定了一個(gè)詳細(xì)測(cè)量表，并長(zhǎng)期追蹤一些樂于付出的人，分門別類的對(duì)每一種“付出”帶來(lái)的“回報(bào)”進(jìn)行物理統(tǒng)計(jì)和生理分析，從而找出“付出”產(chǎn)生的“醫(yī)療作用”和“快樂指數(shù)”:“宅心仁厚、樂善好施”的人，他們的善行確實(shí)對(duì)自身心理和身體健康產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)影響。其自身的社會(huì)能力、判斷能力、正面情緒以及心態(tài)等都會(huì)得到全面提升。哪怕對(duì)別人一個(gè)會(huì)心的微笑，傳遞一個(gè)友好幽默的表情，都會(huì)引起唾液中免疫球蛋白濃度增加。　　

在綜合了40多所美國(guó)主要大學(xué)一百多項(xiàng)研究成果后，并結(jié)合長(zhǎng)期追蹤的實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示的數(shù)據(jù)，他們得出令人驚訝的結(jié)論:付出與回報(bào)之間存在著神奇的能量轉(zhuǎn)換秘密，即一個(gè)人在付出的同時(shí)，回報(bào)的能量正通過(guò)各種形式向此人返還，只不過(guò)在大多數(shù)情況下，自己渾然不知……。

此外，科學(xué)家也在神經(jīng)化學(xué)領(lǐng)域研究中發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象:當(dāng)人心懷善念、積極思考時(shí)，人體內(nèi)會(huì)分泌出令細(xì)胞健康的神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，免疫細(xì)胞也變得活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統(tǒng)就強(qiáng)健;而當(dāng)心存惡意、負(fù)面思考時(shí)，走的是相反的神經(jīng)系統(tǒng)，即負(fù)向系統(tǒng)被激發(fā)啟動(dòng)，而正向系統(tǒng)被抑制，身體機(jī)能的良性循環(huán)會(huì)被破壞。　

哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄一位美國(guó)婦女終生在加爾各達(dá)救助窮人和殘疾人經(jīng)歷的影片，隨后對(duì)這些被感動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行唾液分析，發(fā)現(xiàn)他們免疫球蛋白A的數(shù)量比看紀(jì)錄片前增加。

正氣存內(nèi) 邪不可干　　

從這些科學(xué)研究來(lái)看，善惡有報(bào)已經(jīng)超越了無(wú)神論所倡導(dǎo)的生命價(jià)值取向，而是整個(gè)人類在此基礎(chǔ)上發(fā)展和生存的規(guī)律。這些科學(xué)研究也從側(cè)面證實(shí)，古人對(duì)善惡有報(bào)的信，并不是思想的封閉和愚見，而是那個(gè)時(shí)代，很大一個(gè)群體對(duì)待生命的根本看法。　　

對(duì)善惡有報(bào)的信，也正說(shuō)明人的思想是開闊的、開明的。心態(tài)的開放傳達(dá)著生命對(duì)未知事物保持的謙卑。因?yàn)樾诺谋旧恚褪且环N開放的態(tài)度，所以不會(huì)隨意的用極端的思想，去封閉自己的出路，思想境界也很容易擺脫惡念的禁錮，開明的思想產(chǎn)生的效應(yīng)，自然的能夠感應(yīng)天地之間的協(xié)調(diào)。也正如古人講的“正氣存內(nèi)，邪不可干”，生命自然健康，自然福壽。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、總論 大小乘修空，及密乘修大手印、大圓滿、禪宗，皆屬解脫道。解脫道對(duì)貪道而言。此二分道雖在密乘，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎(chǔ)。解脫道所重者在見，貪道所偏者在氣。故須了解解脫道、貪道修法之差別。 （一）當(dāng)先知小、大、密三乘各種見地之不同 １、小乘修空根據(jù)人無(wú)我見——了知補(bǔ)特迦羅無(wú)有自性。從此修證，得解脫四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根據(jù)無(wú)生見——了知一切法無(wú)自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來(lái)不去、不一不異，破小乘之專執(zhí)人無(wú)我，而于四諦十二四緣著為真實(shí)。又破大乘唯識(shí)宗之執(zhí)著識(shí)相，而決定：心、境一切諸法，唯是無(wú)生。 ３、大手印根據(jù)俱生智見——此見亦名法身見。了知一切諸法，即此無(wú)生、俱生之明體。于此明體，保持之、堅(jiān)固之、運(yùn)用之、純化之，不必別修轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得之各種對(duì)治，亦不用八不爭(zhēng)多門輾轉(zhuǎn)觀察，一切法從其明體，本為俱生智故。 ４、大圓滿根據(jù)本凈見——此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清凈，無(wú)有生死涅槃等分別垢染。無(wú)縛、無(wú)解、無(wú)修、無(wú)證，自生自顯，任運(yùn)自如。即見、即修、即行、即果，即于諸法起時(shí)，剎那自性大圓滿。 ５、禪宗不立任何見，有以果德機(jī)用顯露——禪宗不立文字語(yǔ)句，不許有肯路，不許有遲疑，不許有定功，不許有領(lǐng)會(huì)，直以證量授受，以證量顯現(xiàn)體用。 （二）次當(dāng)知小、大、密乘各種修空的作風(fēng)不同 １、小乘修人無(wú)我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同時(shí)必修六波羅蜜及四攝，故成就時(shí)間甚長(zhǎng)，接近眾生甚密，故染污緣重，易生魔障。如遇犯戒眾生，與彼同飲一河之水，經(jīng)云亦受染污，然在菩薩，明知如此亦甘為之。又以救贖眾生，不惜生命，世世為救他人而犧牲自己，故令時(shí)間拖延。此其修空之作風(fēng)本身有別于密乘也。 ３、大手印修空之作風(fēng)，有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習(xí)之。與雙身法配合，則使身體化光。 ４、大圓滿不立四瑜伽，極其頓超，但重在本來(lái)清凈見。與脫噶配合，亦能使身體化成虹光。 ５、禪宗重在機(jī)用透徹，連本來(lái)清凈見亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上見地、作風(fēng)兩者，為此五事綜合地、粗淺地分辨。茲特于下列分論中，作分級(jí)地、微細(xì)地分辨。 二、分論 此中顯密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圓滿之分辨，大圓滿與禪宗之分辨，層層比較，高下、頓漸、半滿，自然明剖徹見矣。 （一）顯教修空與密教修空之分辨 治學(xué)有兩重功夫，皆不可少。首當(dāng)會(huì)通，了知各各之同相、總相。譬如五事中，皆以空性為唯一條件。小乘修空。其空性之性質(zhì)，非不同于大乘；密乘中三種修空，亦非別有一空性之性質(zhì)。故宗喀巴祖師竟敢言小大乘之差別在福，不在修空性。然彼只知會(huì)通，故次當(dāng)明辨。經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各別之異相、別相，乃能把握其特優(yōu)之點(diǎn)，身體力行之，故終之以篤行。是故在篤行之先，必須過(guò)一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能夠點(diǎn)在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自餒。 顯教修空，是依戒、定、慧通常進(jìn)程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其為其期甚久，為力甚多，為效甚微。密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師成就果位之功德，施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時(shí)之最大經(jīng)驗(yàn)、最近證量、最快方便，使弟子立地得見明體，而且趨大印。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷。有如火箭、雷達(dá)、飛機(jī)，此其大別者一。 顯教修空，而同時(shí)在緣起上修六度、四攝，與空性配合；試試錯(cuò)錯(cuò)，不必絲絲入扣，針針見血。菩薩犧牲生命多歷年劫，以能先度他人為主旨。密教修空，同時(shí)在緣起果位實(shí)德上，有各種手印、咒語(yǔ)、方法、觀想。凡佛在證果時(shí)所有經(jīng)驗(yàn)，皆在密乘中傳授，因顯教所未曾聞，所未曾見，所未曾行者，不一而足；故于緣起上，密教尤快于顯教者萬(wàn)萬(wàn)倍。且顯教所有特點(diǎn)，實(shí)已作為密教之基礎(chǔ)。但有修顯而不修密者，絕無(wú)修密而不先修顯者，此其大別二。 （二）小乘修空與大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重當(dāng)體。小乘因重分析，分至極微不可破，于是極微之執(zhí)猶存。又有二語(yǔ)為小乘慣用者：“外境極微無(wú)方分，能持心亦剎那無(wú)分。”于是內(nèi)外皆不可破。在時(shí)間上，則唯許過(guò)去、未來(lái)為空，而現(xiàn)前之時(shí)間為實(shí)有。大乘則一切法當(dāng)體全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性從本以來(lái)為空性。故曰：“一切有為法，本來(lái)即是空，亦名為假名，亦名真實(shí)義”。不待分析，當(dāng)體本空。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執(zhí)此瓶相亦空，此種分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四諦之苦、集，而欲借空性之觀，以逃避有苦；或配無(wú)明系統(tǒng)之十二因緣，而修逆行之滅諦，亦必借空性以滅之。此為一種消極空性之修法。故《俱舍論》及馬鳴（小乘）所造《凈化論》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、嬰、火等，皆有逃避之辭。如云：“某家見牛在途，誤為已有，其后發(fā)現(xiàn)此牛實(shí)官家所放，非實(shí)我牛，急將牛放釋，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今執(zhí)無(wú)我，必被人擒。此蓋與苦果二諦配合，謂無(wú)明我執(zhí)，實(shí)為苦本，故必除此我執(zhí)，以免苦集。然大乘修空，重在空性同體，而配合無(wú)我利他，以發(fā)起同體大悲、無(wú)緣無(wú)悲。于是行六度，以三輪皆空；用四攝，而小我自滅，故有積極之修法。 ３、小乘依業(yè)感緣起而配合空性，重在守戒。大乘用真如緣起，而出生如華嚴(yán)宗所提倡之緣起實(shí)德十種玄門，由是積集福慧資糧而圓滿菩提；故所證者為大乘涅槃，而非小乘羅漢四果可以比擬。按緣起與性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修緣起者。亦未修緣起而不修空性者；惟其修空性有差別，是以修緣起亦有差別。 （三）大中道修空與大手印修空之分辨 大中道一名詞，見諸貢師主譯《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道為因，大手印為道，大圓滿為果。”其所謂大，蓋配合下二者而言，實(shí)則即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有極強(qiáng)烈之比較觀矣。顯教屬因乘，密教屬果乘，已見顯密修空之分析中，不必再贅。然以祝拔宗等大手印書，每每以顯混密，故不得不詳為指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修習(xí)。由理推究，即境作觀。大手印以顯教修空作基礎(chǔ)，進(jìn)而取得如法灌頂，而依加持力得見明體；由此起修，故為果位修持，功德大異。 ２、般若乘必雜修四攝、六度，方與所發(fā)菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金剛乘則重徹底出離，閉關(guān)專修，發(fā)“為度眾生愿成佛”之心，務(wù)令剋期證得，究竟利他。故不雜修治病、同事等染污因緣。具詳《蘇悉地經(jīng)》，以九斷修空，十分嚴(yán)格，故能取證。 ３、般若乘依漸次次第，由戒生定，由定發(fā)慧，此屬通途。及其修止，亦必先修止，后修觀，最后止觀雙運(yùn)。金剛乘之大手印，得見明體，方可起修。明體之中，止觀本來(lái)雙運(yùn)，明即為觀，體即為止；故在初修專一瑜伽時(shí)，已屬止觀雙運(yùn)矣。《祝拔宗大手印》以專一瑜伽為止，離戲瑜伽為觀，實(shí)屬大錯(cuò)。依拙見：專一者，謂專心住于大手印之明體上，此中并無(wú)能修之止，及所修之境。明體自生自住于其本體上，故為果位修空之法。離戲者，雖執(zhí)著明體之戲論，而非離空性觀察尋伺上之戲論。 ４、依止、觀雙運(yùn)起修，則屬直徑式之進(jìn)行，前后相續(xù)進(jìn)行故。依明體起修之大手印，是圓周進(jìn)行。每一瑜伽是一圓周。初依明體時(shí)，即具有法身見等流因，其后每一瑜伽，依次實(shí)現(xiàn)。初于空性法身之范圍無(wú)可增加，特于空性法身之內(nèi)有智力光明，逐漸增進(jìn)，乃至成就真正法色二身無(wú)分之佛位。其明體之體，即法身；其明體之明，所起緣起智光，即色身。顯教中道修空，修一分，證一分。故菩薩初地，不知二地境界。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身。故其因乘路運(yùn)，不可與密宗金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車，各站各地明顯經(jīng)歷，此屬顯教；如乘噴氣式飛機(jī)，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細(xì)留戀觀覽也。 ５、又密教所采之喻與顯教者“能喻”雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡夢(mèng)等喻，雖亦見諸般若經(jīng)中，然其“所喻”則大有別。《祝拔宗大手印》及紅教無(wú)垢光尊者之《虛幻休息法》未曾指明，致令黃教批評(píng)。拙書《大手印教授抉微》則已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，實(shí)為純理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，則指明體與妙用，實(shí)為證量的，而非惟純理的。所謂水波者，水指明體，而波指一味之妙用。 ６、大手印之無(wú)修，指在光明空性緣起妙用上之無(wú)修垢。中道亦稱無(wú)修，指在空性上之無(wú)修，指在斷煩惱證菩提上之無(wú)學(xué)位。其證德必接近成佛之位，極難達(dá)到。大手印由灌頂力、加持力、法身果位實(shí)德之力，直接加持，其無(wú)修之位較易接近。無(wú)修之理論相同，無(wú)修之內(nèi)容大異。若配三灌之空樂不二而進(jìn)入無(wú)修，則果證大樂智慧身佛，根本為中道之顯教所未曾聞，所未曾證。 ７、般若乘修空性，配合三輪體空之四攝六度修，既將修時(shí)展緩，不依令他先我成佛之愿力無(wú)盡，更無(wú)意樂將成佛之期縮短。反之，金剛乘修空性，除免于上述之遲緩原因不計(jì)外，又有其他加速方便，為般若乘所絕無(wú)者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便。如專論解脫道，亦必經(jīng)初二灌之各種方便乃直修大手印；如兼及貪道，則更有第三灌之陰陽(yáng)二氣之方便，加速之力更強(qiáng)。大手印雖屬解脫道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，則貪道亦非無(wú)大手印也。特諸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各譯本中，直以修氣為大手印正行，此點(diǎn)拙著《大手印教授抉微》已詳述矣。 ８、般若乘真如緣起，雖不如唯識(shí)宗之賴耶緣起，偏重在心，而真如之理雖不限于心，然而真如妙心等詞，在在皆與心配合而言。竊嘗解此種心字，但指真如之精華，非專為心靈之心，而自別于他物也。真如緣起，本指萬(wàn)法，非一指心法。色法心法，皆包括在內(nèi)。是以在般若乘中觀理論上，非別色法而專指心法，乃心法、色法兼具。余所謂“三界唯緣，萬(wàn)緣唯空”，以顯然別于唯識(shí)家所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。然而在實(shí)修上，并無(wú)建立五大氣修法。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法。然其階次，在初灌、二灌，或經(jīng)三灌，或不經(jīng)三灌，總有修氣之加行。全其哲理，明明屬金剛乘而金剛乘則明明標(biāo)舉六大常瑜伽，亦稱六大緣起。故大手印在正行中雖不修氣，在加行中，早有修氣之基礎(chǔ)。加以大手印定力加被，開中脈，融五氣，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可樂受也。 （四）大手印與大圓滿修空之分辨 大手印、大圓滿二法，皆屬無(wú)上瑜伽修空果位方便。在傳承上言，大圓滿出自紅教庫(kù)藏之法，黃教認(rèn)為非真正印度之傳承，而否認(rèn)之。大手印在黃教雖不輕易談及，然非不承認(rèn)。庫(kù)藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世偽造者，亦復(fù)有之。然吾人可以理觀察，依法推究，其真正之法寶，固自不同。本文非專論庫(kù)藏之真價(jià)值，特因大圓滿本身，屬紅教庫(kù)藏之法，不可不略論及。作者欲令讀者對(duì)于大圓滿能生信心，故先為介紹如此。至其優(yōu)于大手印處，觀貢師所云：“大手印屬道，大圓滿屬果”。可以想見大概矣。”

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